雜篇第二十四徐無鬼
齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯�！痹唬骸稗芍^邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌�！蔽峥制錇樘煜滦�。後世其人與人相食與！釋文：“言相〔一〕馳走于仁義，不復(fù)營農(nóng)，饑則相食�！卑福赫Z又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，郭云：“仁義既行，將偽以為之�！鼻壹俸跚葚澱咂鳌捕场Ｇ乙岳骷偾葚澱�。宣云：“ 如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜蹠意�！笔且砸蝗酥�?dāng)嘀评煜�，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌。'又甫邪反，又普結(jié)反。”宣云：“一人之?dāng)嘀�，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬物之情乎？”夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣�！毙疲骸拔┎获尜t者，始知有心之賊天下�！�
〔一〕“相”，釋文及集釋所引均作 “將”。
〔二〕“器”字，據(jù)集釋本補。
有暖姝者，釋文：“暖，柔貌。姝，妖貌�！庇绣π枵撸屛模� “濡需，謂偷安須臾之頃。”有卷婁者。釋文：“卷婁，猶拘攣也�！彼^暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，說同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學(xué)，未有一物可稱。”是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇疏鬣，成云：“疏長之毛鬣�！弊砸詾閺V宮大囿，奎□曲隈，乳閑股腳，自以為安室利處，釋文：“ 奎，本亦作睽�！惫鶓c藩云：“曲隈，蓋謂胯內(nèi)。淮南覽冥訓(xùn)高注：‘隈，曲深處。'左僖二十五年傳杜注： ‘隈，隱蔽之處。'是知言隈者，皆在內(nèi)曲深之謂�！� 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，進(jìn)退滯於境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。釋文：“向云：‘鄧，邑名。'虛，本又作墟�！眻蚵勊粗t，舉之童土之地，向云：“童土，地?zé)o草木也�！痹患降闷鋪碇疂�。雲(yún)望得舜來而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不願眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：“不與親比，則人亦不以為利而就之�！惫薀o所甚親，無所甚疏，抱德煬和，釋文：“煬，徐餘亮反。李云：‘煬，炙也。為和氣所炙。'”以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，於羊棄意。郭嵩燾云：“蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無知而有知，羊無意而有意，當(dāng)兩棄之。魚相忘於江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于魚得計。”
以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心複心，不外用。若然者，其平也繩，成云：“無心而正物�！逼渥円惭�。循，順也。與變推移。
古之真人，以天待之，成云：“ 用自然之道，虛其心以待物�！毙疲骸爸�(dāng)作人。 ”是。不以人入天。成云：“不以人事變天然之知�！惫胖嫒恕Ｒυ疲骸案惭哉嫒艘悦乐��！�
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實堇也。司馬云：“烏頭�！苯酃Ｒ玻u□也，司馬云：“即雞頭，一名芡�！滨沽阋�，司馬云：“一名豬苓�！笔菚r為帝者也，藥有君臣，此數(shù)者，視時所宜，迭相為君。何可勝言！
句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：“明于謀國。”唯種也不知身之所以愁。暗於全身。故曰：鴟目有所適，成云：“適夜不適晝�！柄Q脛有所節(jié)，解之也悲。以長為節(jié)，去之則悲。故曰：風(fēng)之過河也有損焉，日之過河也有損焉。宣云：“吹曬能令水耗。”請只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。試請風(fēng)、日常守河上，而河以為未始擾而損之，何也？以河源長遠(yuǎn)，有所恃而往也。釋文：“恃，本亦作持�！惫仕赝烈矊�，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。用有時而竭。凡能其於府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長也茲萃，禍患之長，多聚於人身。其反也緣功，其反于自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以為己寶，而人以耳目心藏府為身之寶，務(wù)竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國戮民無已，所以亡國戮民相續(xù)於世。 不知問是也。皆由於此，不一審問也。姚云：“是者，源也�！惫首阒兜匾槽`，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；踐、蹍，皆履也。博，廣遠(yuǎn)也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而後能善致其博遠(yuǎn)也。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。人之於知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方為真知，他何足雲(yún)！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生萬物，故曰通。”大陰解之，成云：“大陰，地也。”宣云： “解紛擾。”大目視之，務(wù)見其大。大均緣之，成云：“緣，順也�！惫疲骸绊樒浔拘�，令各自得，則大均也�！贝蠓襟w之，郭云：“體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也�！贝笮呕�，成云：“稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也�！� 大定持之。郭云：“真不撓則自定，故持之以大定�！�