卷十六 志第六◎禮三

　　宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰："臣聞崇德明祀，百王之令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時，質(zhì)文異世，所以本情篤教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚萬國。祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴(yán)親，今實宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋圣敬于無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事于二郊，請宣攝內(nèi)外，詳依舊典。"詔可。

　　晉武帝太康二年冬，有司奏："三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事。"詔曰："郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也。"

　　成帝祠南郊，遇雨。侍中顧和啟："宜還，更克日。"詔可。漢明帝據(jù)《月令》有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。魏、晉依之。江左以來，未遑修建。

　　宋孝武大明五年四月庚子，詔曰："昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑斯尊。所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，圣靈昭俗，內(nèi)穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛?cè)帧２枚Y興稼穡之根，張樂協(xié)四氣之紀(jì)。匡飾墳序，引無題之外；旌延寶臣，盡盛德之范。訓(xùn)深劭農(nóng)，政高刑厝。萬物棣通，百神薦祉。動協(xié)天度，下沿地德。故精緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀(jì)。思奉揚休德，永播無窮。便可詳考姬典，經(jīng)始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯咸秩。惟懷永元，感慕崩心。"

　　有司奏："伏尋明堂辟雍，制無定文，經(jīng)記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各事所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書云，清廟明堂路寢同制。鄭玄注《禮》，義生于斯。諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三里之內(nèi)。至于室宇堂個，戶牖達(dá)向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學(xué)，考詳前載，未能制定。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據(jù)未分，直可為殿，以崇嚴(yán)祀。其余雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準(zhǔn)據(jù)；裴頠之奏，竊謂可安。國學(xué)之南，地實丙巳，爽塏平暢，足以營建。其墻宇規(guī)范，宜擬則太廟，唯十有二間，以應(yīng)期數(shù)。依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對饗。祭皇天上帝，雖為差降，至于三載恭祀，理不容異。自郊徂宮，亦宜共日。《禮記》郊以特牲，《詩》稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質(zhì)文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟禮。班行百司，搜材簡工，權(quán)置起部尚書、將作大匠，量物商程，克今秋繕立。"乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。

　　大明五年九月甲子，有司奏："南郊祭用三牛；廟四時祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？"太學(xué)博士司馬興之議："案鄭玄注《禮記大傳》：稱'《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。'夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無窮之美；金石之音，未能播勛烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄極；泛配宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六牛。"博士虞龢議："祀帝之名雖五，而所生之實常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王而饗焉。主一配一，合用二牛。"祠部郎顏奐議："祀之為義，并五帝以為言。帝雖云五，牲牢之用，謂不應(yīng)過郊祭廟祀。宜用二牛。"