故唐律疏議卷第一名例　凡七條

　　注：謂謀危社稷。

　　【疏】議曰：社為五土之神，稷為田正也，所以神地道，主司嗇。君為神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時(shí)稔。臣下將圖逆節(jié)，而有無(wú)君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號(hào)，故託云「社稷」。周禮云「左祖右社」，人君所尊也。

　　二曰謀大逆。謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。

　　【疏】議曰：此條之人，干紀(jì)犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰「大逆」

　　注：謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。

　　【疏】議曰：有人獲罪於天，不知紀(jì)極，?思釋憾，將圖不逞，遂起惡心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以時(shí)祭享，故曰「宗廟」。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰「山陵」。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰「宮」。其闕者，爾雅釋宮云：「觀謂之闕。」郭璞云：「宮門雙闕也。」周禮秋官「正月之吉日，〔九〕懸刑象之法於象魏，使人觀之」，故謂之「觀」。

　　三曰謀叛。謂謀背國(guó)從偽。〔一0〕

　　【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國(guó)，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來(lái)奔，公山弗擾以費(fèi)叛之類。

　　四曰惡逆。謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一一〕

　　【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續(xù)妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，〔一二〕愛敬同盡，〔一三〕五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰「惡逆」。〔一四〕

　　注：謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。〔一五〕

　　【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計(jì)。自伯叔以下，即據(jù)殺訖，若謀而未殺，自當(dāng)「不睦」之條。「惡逆」者，常赦不免，決不待時(shí)；「不睦」者，會(huì)赦合原，惟止除名而已。以此為別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知稱「夫之祖父母」，曾、高亦同也。

　　問曰：外祖父母及夫，據(jù)禮有等數(shù)不同，具為分析。

　　答曰：「外祖父母」，但生母身，有服、無(wú)服，並同外祖父母，所以如此者，律云「不以尊壓及出降」故也。若不生母身者，有服同外祖父母，無(wú)服同凡人。依禮，嫡子為父後及不為父後者，並不為出母之黨服，即為繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，為親母之黨服，不為繼母之黨服，此繼母之黨無(wú)服，即同凡人。又，妾子為父後及不為父後者，嫡母存，為其黨服；嫡母亡，不為其黨服。禮云：「所從亡，則已。」〔一六〕此既從嫡母而服，故嫡母亡，其黨則已。「夫」者，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。

　　五曰不道。謂殺一家非死罪三人，支解人，〔一七〕造畜蠱毒、厭魅。

　　【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰「不道」。

　　注：謂殺一家非死罪三人，支解人，

　　【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無(wú)死罪者。若三人之內(nèi)，有一人合死及於數(shù)家各殺二人，唯合死刑，不入十惡。或殺一家三人，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據(jù)本罪合死者。

　　注：造畜蠱毒、厭魅。

　　【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，〔一八〕堪以害人者：皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

　　六曰大不敬。謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對(duì)捍制使，而無(wú)人臣之禮。

　　【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故禮運(yùn)云：「禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義。」責(zé)其所犯既大，皆無(wú)肅敬之心，故曰「大不敬」。