卷五十一 禮十一 沿革十一 吉禮十

　　天子七祀(諸侯附○ 殷　周　漢　后漢　魏　晉　隋　大唐)

　　殷制，天子祭五祀：戶一，灶二，中霤三，門四，行五也。歲遍。(凡祭五祀於廟門。戶主出入，灶主飲食，中霤主堂室居處。韋昭云："古者穴居，故名室曰中霤。"行主道路行作者。)諸侯大夫與天子同。

　　周制，王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。(此小神居人之間，司察小過作譴告者。司命，督察三命。厲主殺罰。司命與厲其時不著，是則春祀司命，秋祀厲也。或者合而祀之也。)諸侯為國立五祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶人立一祀：或立灶，或立戶。

　　漢立五祀。白虎通云："戶一祀，(春萬物觸戶而出，亦為陽氣之生，欲留之，即祭戶。戶者，人所出入者。)灶二祀，(夏火主長養萬物，即祭灶。灶者火之主，人所以自養也。)門三祀，(秋萬物成熟，將內之，從外而入內自守而祭門。門者所以閉藏。)井四祀，(冬水主萬物伏藏而祭井。井者水主，藏在冬。)中霤五祀。(六月土王，而祭中霤者，象土位在中也。)歲一遍，有司行事，禮頗輕於社稷。"(祭五祀，天子諸侯以牛，因四時祭牲也。一說戶以羊，灶以雞，中霤以豚，門以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，不得用牛者用豕，井用魚也。)

　　后漢建武初，有五祀之祭：門，戶，井，灶，中霤也。有司掌之，其祀簡於社稷矣。人家祀山神、門、戶。(山即厲也。鬼有所歸，乃不為厲。)

　　魏武王始定天下，興復舊祀，而造祭五祀：門、戶、井、灶、中霤也。

　　晉傅玄云："帝之都城宜祭一門，正宮亦祭一門，正室祭一戶，井、灶及中霤，各擇其正者祭之。"以后諸祀無聞，唯司命配享於南郊壇。

　　隋制，其司命、戶以春，灶以夏，門以秋，行以冬，各於享廟日，中霤則以季夏祀黃帝日，(夏季土德王。)各命有司祭於廟西門道南，牲以少牢。

　　大唐初，廢七祀，唯季夏祀祭中霤。開元中制禮，祭七祀，各因時享，祭之於廟庭。司命、戶以春，灶以夏，門、厲以秋，行以冬，中霤以季夏。其儀具開元禮。

　　說曰：天子諸侯必立五祀。五祀者，為其有居處出入飲食之用，祭之所以報德也。歷代同，或五或七。周禮，天子祭七，諸侯祭五，降殺之差也。殷天子、諸侯、大夫皆五。鄭注云殷禮者，以祭法差降殊異故言之。鄭又云："祭灶，祀老婦人，古之始炊者也。"以此推之，七祀皆應古之始造者焉。馬融以七祀中之五：門、戶、灶、行、中霤，即句芒等五官之神配食者。句芒食於木，祝融食於火，該食於金，脩及玄冥食於水，句龍食於土。月令五時祭祀，只是金木水火土五行之祭也。許慎云："月令孟夏祀灶。王者所祭古之有功德於人，非老婦也。"鄭玄云："為祭五祀，灶在廟門外之東，祀灶禮，設主於灶陘。"祝融乃古火官之長，猶后稷為堯司馬，上公也。今但就灶陘而祭之，屈上公之神，何其陋也！又月令云"其帝炎帝，其神祝融"，文列在上，與祀灶絕遠，而推合之，文義不次，焉得為義也！又左傳云："五官之神，生為上公，死為貴神。"若祭之灶陘，豈傳謂貴神乎！特牲饋食禮云"尸謖而祭饎爨"，以謝先炊者之功。知灶神是祭老婦，報先炊之義也。臧文仲燔柴灶，夫子譏之云"盛於盆，樽於瓶"，若是祝融之神，豈可以盆瓶之器，置於陘而祭之乎？鄭沖云："五祀雖出天地之間，陰陽之氣，實非四時五行陰陽之正者也。月令春祀戶，祭先脾；秋祀門，祭先肝。此順氣所宜，藏所值耳。又司命則司命星下食人閒，司譴過小神矣。"袁準著正論，以為："五行之官祭於門、戶、行、灶、中霤。中霤，土神也。火正祀灶，而水正不祀井，非其類也，且社奚為於人家之屋棟閒哉！禮記王七祀，諸侯五，大夫三，冬其祀行，是記之誤也。井不輕於灶，行不唯冬。白虎通云'月令冬祀井'是也。"秦靜云："今月令謂行為井，是以時俗或廢行而祀井。魏武興復舊祀，而祭門、戶、井、灶、中霤，凡五祀焉。(按漢諸儒戴圣、聞人通漢等白虎通議五祀則有井之說，蓋當時已行，中閒廢闕，至魏武重修舊典而祭井焉。)高堂生月令仲冬，祀四海井泉。祭井自從小類，不列五祀，儒家誤以井於五祀，宜除井而祀行。"傅玄曰："七祀五祀，月令皆云祀行而無井。月令先儒有直作井者。既祭灶而不祭井，於事則有闕，於情則不類，謂之井者近是也。"又按白虎通曰："共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。"(祖者，徂也。徂即行之義也。)