卷五十一 禮十一 沿革十一 吉禮十
兄弟俱封各得立禰廟議(晉 宋)
晉中山王睦上言乞依六蓼之祀皋陶,杞鄫之祀相立廟。按睦,譙王之弟,兄弟俱封,今求各立禰廟,下太常議。
博士祭酒劉熹等議:"王制諸侯五廟,是則立始祖,謂嫡統(tǒng)承重一人,得立祖禰之廟,群弟雖并為諸侯始封之君,未得立廟也。唯今正統(tǒng)當立祖廟,中山不得并也。后代中山乃得為睦立廟,為后代子孫之始祖耳。"
司徒荀顗議以為,宜各得立廟。時詔從顗議。又詔曰:"禮,諸侯二昭二穆,與太祖之廟而五,太祖即始封君也,其廟不毀。前詔以譙王、中山王父非諸侯,尊同,禮不相厭,故欲令各得祭以申私恩也。然考之典制,事不經(jīng)通。若安平王諸子并封,皆得立廟祭禰,親盡數(shù)終,其廟當毀,無故下食支庶之國,猥更隨昭穆而廢,非尊祖敬宗之義也。其如前奏施行。"
虞喜曰:"譙與中山俱始封之君,父非諸侯,尊同體敵,無所為厭,并立禰廟,恩情兩伸,荀議是也。詔書所喻,恐非禮意。今上祭四代,自以諸侯位尊,得申其恩,祭及四代,不論毀且不毀,為始封之君,則譙王雖承父統(tǒng),禰廟亦在應毀之例,不得長立也。又安平獻王自為始封,諸子雖別封,而同為諸侯,諸侯尊同,故不復各立,此則公子為諸侯不得立禰廟也。而譙王父非諸侯,使與諸侯同列,不得并祭。或難曰:'禮,庶子不祭禰,明其宗也。若俱得祭父,則并統(tǒng)二嫡,非明其宗也。'答曰:'若宗子與庶子位俱為士,禰已有廟,無為重設,與公子為諸侯不立禰廟同也。若尊卑不同,則己恩得施,并祭無嫌也。禮,大夫三廟,太祖百代不遷者也。使大夫之后有庶統(tǒng)為諸侯者,當上祭四代,四代之前不得復祭。若當奪宗,則大夫太祖為廢其祀。以此推之,明得兼祭。一者恩得伸,隨代而毀;一者繼太祖百代不替也。'"
徐禪非荀是虞曰:"愚等謂尊祖敬宗,禮之所同。若列國秩同,則祭歸嫡子,所以明宗也;嫡輕庶重,禮有兼享,所以致孝也。今譙王為長,既享用重祿,中山之祀,無以加焉,二國兩祭,禮無所取,詔書禁之是也。詔稱安平獻王諸子并封,不可各全立廟,是荀暢之義美矣。然愚謂中山父非諸侯,而祭更闕疑如禮意也。虞徵士答衛(wèi)將軍虞喜以嫡為大夫,庶為諸侯,諸侯禮重,應各立廟,禪謂為允矣。喜曰尊同體敵,恩情兩伸,諸兄弟俱始為諸侯,命數(shù)無降。今士庶始封之君,尚得上祭四代,不拘於嫡,以貴異之。況已尊同五等,更嫌不得其均用豐禮,并祭四代,所以寵之,理非替宗。此蓋先王以孝理天下,肅恭明祀之達義也。昔周公有王功,魯立文王之廟,鄭有平王東遷之勛,特令祖厲,是為榮之,非計享之祭在於周室,魯鄭豈得過之哉!"
宋庾蔚之謂:大夫、士,尊不相絕,故必宗嫡而立宗,承別子之嫡謂之宗子,收族合食糾正一宗者也。故特加齊縗三月之服。至四小宗則服無所加,唯昆弟之為人后,姊妹雖出,一降而已。曾子問"宗子為士,庶子為大夫,以上牲祭於宗子之家"。鄭云"貴祿重宗也"。(上牲,大夫少牢者也。)小記"庶子不祭禰者,明其宗也"。(明尊宗,不敢別祭也。)至諸侯尊絕大夫,不得以太牢祭卿大夫之家,是以經(jīng)無諸侯為宗服文,則知諸侯奪宗各自祭,不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君,亦得各祭四代。何以知其然?諸侯既不就祭,人子不可終身不得享其祖考,居然別祭四代。或疑神不兩享,舉魯鄭祭文祖厲足以塞矣。徐以弟祿卑於兄,不得兩祭;虞以為可兩祭,由於父非諸侯:又未善也。
遭難未葬入廟議(晉)
晉懷帝蒙塵,崩於平陽,梓宮未反京師。元帝立廟之時,欲遷入廟,喪已過三年。太常賀循議云:"懷帝梓宮未反,遭時之故,事難非常,不得以常禮自拘,宜以時入太廟,修祭祀之禮。"
亡失其親立廟議(晉)
晉劉智釋問曰:"'亡其親者,不知其死生則不敢服,然則終身不祭乎?'智曰:'唯疑其生,故不敢服也;必疑死焉,可不祭乎!古之死者必告於廟。今亡其親,必告其先廟,使咸知之。求之三年,若不得也,則又告之。告之者,欲令其生也,則隨而祐之。其后疑,祭必告,令知其疑,不受他鬼,死者終歸饗也。祝辭以告疑,則遠廟不遷矣。憑靈之心,加崇於尊,此孝子之情也。'"
《通典》 唐·杜佑