卷五十一 禮十一 沿革十一 吉禮十

　　兄弟俱封各得立禰廟議(晉　宋)

　　晉中山王睦上言乞依六蓼之祀皋陶，杞鄫之祀相立廟。按睦，譙王之弟，兄弟俱封，今求各立禰廟，下太常議。

　　博士祭酒劉熹等議："王制諸侯五廟，是則立始祖，謂嫡統(tǒng)承重一人，得立祖禰之廟，群弟雖并為諸侯始封之君，未得立廟也。唯今正統(tǒng)當立祖廟，中山不得并也。后代中山乃得為睦立廟，為后代子孫之始祖耳。"

　　司徒荀顗議以為，宜各得立廟。時詔從顗議。又詔曰："禮，諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五，太祖即始封君也，其廟不毀。前詔以譙王、中山王父非諸侯，尊同，禮不相厭，故欲令各得祭以申私恩也。然考之典制，事不經(jīng)通。若安平王諸子并封，皆得立廟祭禰，親盡數(shù)終，其廟當毀，無故下食支庶之國，猥更隨昭穆而廢，非尊祖敬宗之義也。其如前奏施行。"

　　虞喜曰："譙與中山俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所為厭，并立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。今上祭四代，自以諸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不論毀且不毀，為始封之君，則譙王雖承父統(tǒng)，禰廟亦在應毀之例，不得長立也。又安平獻王自為始封，諸子雖別封，而同為諸侯，諸侯尊同，故不復各立，此則公子為諸侯不得立禰廟也。而譙王父非諸侯，使與諸侯同列，不得并祭。或難曰：'禮，庶子不祭禰，明其宗也。若俱得祭父，則并統(tǒng)二嫡，非明其宗也。'答曰：'若宗子與庶子位俱為士，禰已有廟，無為重設，與公子為諸侯不立禰廟同也。若尊卑不同，則己恩得施，并祭無嫌也。禮，大夫三廟，太祖百代不遷者也。使大夫之后有庶統(tǒng)為諸侯者，當上祭四代，四代之前不得復祭。若當奪宗，則大夫太祖為廢其祀。以此推之，明得兼祭。一者恩得伸，隨代而毀；一者繼太祖百代不替也。'"

　　徐禪非荀是虞曰："愚等謂尊祖敬宗，禮之所同。若列國秩同，則祭歸嫡子，所以明宗也；嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王為長，既享用重祿，中山之祀，無以加焉，二國兩祭，禮無所取，詔書禁之是也。詔稱安平獻王諸子并封，不可各全立廟，是荀暢之義美矣。然愚謂中山父非諸侯，而祭更闕疑如禮意也。虞徵士答衛(wèi)將軍虞喜以嫡為大夫，庶為諸侯，諸侯禮重，應各立廟，禪謂為允矣。喜曰尊同體敵，恩情兩伸，諸兄弟俱始為諸侯，命數(shù)無降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘於嫡，以貴異之。況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，并祭四代，所以寵之，理非替宗。此蓋先王以孝理天下，肅恭明祀之達義也。昔周公有王功，魯立文王之廟，鄭有平王東遷之勛，特令祖厲，是為榮之，非計享之祭在於周室，魯鄭豈得過之哉！"

　　宋庾蔚之謂：大夫、士，尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡謂之宗子，收族合食糾正一宗者也。故特加齊縗三月之服。至四小宗則服無所加，唯昆弟之為人后，姊妹雖出，一降而已。曾子問"宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家"。鄭云"貴祿重宗也"。(上牲，大夫少牢者也。)小記"庶子不祭禰者，明其宗也"。(明尊宗，不敢別祭也。)至諸侯尊絕大夫，不得以太牢祭卿大夫之家，是以經(jīng)無諸侯為宗服文，則知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君，亦得各祭四代。何以知其然？諸侯既不就祭，人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代。或疑神不兩享，舉魯鄭祭文祖厲足以塞矣。徐以弟祿卑於兄，不得兩祭；虞以為可兩祭，由於父非諸侯：又未善也。

　　遭難未葬入廟議(晉)

　　晉懷帝蒙塵，崩於平陽，梓宮未反京師。元帝立廟之時，欲遷入廟，喪已過三年。太常賀循議云："懷帝梓宮未反，遭時之故，事難非常，不得以常禮自拘，宜以時入太廟，修祭祀之禮。"

　　亡失其親立廟議(晉)

　　晉劉智釋問曰："'亡其親者，不知其死生則不敢服，然則終身不祭乎？'智曰：'唯疑其生，故不敢服也；必疑死焉，可不祭乎！古之死者必告於廟。今亡其親，必告其先廟，使咸知之。求之三年，若不得也，則又告之。告之者，欲令其生也，則隨而祐之。其后疑，祭必告，令知其疑，不受他鬼，死者終歸饗也。祝辭以告疑，則遠廟不遷矣。憑靈之心，加崇於尊，此孝子之情也。'"

　　《通典》　唐·杜佑