卷五十 禮十 沿革十 吉禮九

　　司勛員外郎裴樞議曰："禮之必立宗子者，蓋為收是族人，東鄉之主，亦由是也。若祔於遠廟，無乃中有一閒，等上不倫。西位常虛，則太祖永厭於昭穆；異廟別祭，則祫享何主乎合食？永閟比於姜嫄，則推祥禖而無事。禮云：'親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷。'由是言之，太祖之上復有追尊之祖，則親親尊祖之義，無乃乖乎？太廟之外，輕置別祭之廟，則宗廟無乃不嚴，社稷無乃不重乎？且漢丞相韋玄成請瘞於園，晉徵士虞喜請瘞於廟兩階之間。喜又引左氏說，古者先王日祭於祖考，月祀於曾高，時享及二祧，歲祫及壇墠，終禘及郊宗石室。是為郊宗之上，復有石室之祖，斯最近矣。但當時議所處石室，未有準的。喜請於夾室中。愚以為石室可據，所以處之之道未安。何者？夾室謂居太祖之下毀主，非是安太祖之上藏主也。未有卑處正位，尊在傍居，考理即心，恐非允協。今若建石室於園寢，遷神主以永安，采漢晉之舊章，依禘祫之一祭，修古禮之殘缺，為國朝之典故，庶乎春秋變之正禮，動也中者焉。"

　　京兆府同官縣尉仲子陵議曰："今儒者乃援'子雖齊圣，不先父食'之語，欲令已祧獻祖，權居東鄉，配天太祖，屈居昭穆，此不通之甚也。凡左氏'不先食'之言，且以正文公之逆祀，儒者安知非夏氏廟數未足之時，而言禹不先鯀乎！且漢之禘祫，蓋不足徵。魏晉已還，太祖皆近。是太祖之上，皆有遷主。歷代所疑，或引閟宮之詩而永閟，或因虞主之義而瘞園，或緣遠廟為祧以筑宮，或言太祖實卑而虛位。唯東晉蔡謨憑左氏'不先食'以為說，欲令征西東鄉。均之數者，此最不安。且蔡謨此議，非晉所行。前有司不本謨改筑之言，取'征西東鄉'之一句為萬代法，此不可甚也。臣又思之，永閟瘞園，則臣子之心有所不安；權虛正位，則太祖之尊無時而定。則別筑一事，義差可安。且興圣之於獻祖，乃曾祖也，昭穆有序，饗祀以時。伏請奉獻、懿二祖遷祔於德明、興圣廟，此其大順也。或以祫者合也，今二祖別廟，是分食也，何合之為？臣以為德明、興圣二廟，每禘祫之年，亦皆饗薦，是以分食，奚疑於二祖乎？"

　　左司郎中陸淳奏曰："臣竊尋七年百僚所議，考其意有四：一曰藏諸夾室，二曰置之別廟，三曰遷於園寢，四曰祔於興圣。藏諸夾室，是無饗獻之期，異乎周人藏於二祧之義，禮不可行也。置之別廟，始於魏明之說，禮經實無其文。晉義熙九年，雖立此議，以后亦無行者。遷於園寢，是亂宗廟之儀，既無所憑，殊乖禮意，事不足徵也。唯有祔於興圣之廟，禘祫之歲乃一祭之，庶乎合於禮者之體，而得變之正也。"

　　功臣配享(殷　周　漢　魏　晉　梁　大唐)

　　殷盤庚云："茲予大享於先王，爾祖其從與享之。"

　　周制，夏官司勛掌六鄉賞地之法，以等其功。(賞地，賞田。在遠郊之內，屬六鄉焉。等猶差也，以功大小為差。)王功曰勛，(輔成王業，若周公。)國功曰功，(保全國家，若伊尹。)民功曰庸，(法施於人，若后稷。)事功曰勞，(以勞定國，若禹。)治功曰力，(制法成理，若咎繇。)戰功曰多。(克敵出奇，若韓信、陳平。司馬法曰"尚多前虜"，謂勝敵功多。)凡有功者，銘書於王之太常，祭於大烝，司勛詔之。(銘之言名，生則書於王旌，以識其人與其功，死則於烝先王祭之。詔謂告其神以辭，若盤庚告其卿大夫曰"茲予大享於先王，爾祖其從與享之"是也。)大功司勛藏其貳。(貳猶副也。功書藏於天府，又副於此者，以其主賞。)

　　漢制，祭功臣於庭。生時侍宴於堂，死則降在庭位，與士庶為列。

　　魏高堂隆議曰："按先典，祭祀之禮，皆依生前尊卑之敘，以為位次。功臣配食於先王，象生時侍宴。宴禮，大夫以上皆升堂，以下則位於庭，其馀則與君同牢，至於俎豆薦羞，唯君備。公降於君，卿大夫降於公，士降於大夫。使功臣配食於烝祭，所以尊崇其德，明其勛，以勸嗣臣也。議者欲從漢氏祭之於庭，此為貶損，非寵異之謂也。貴者取貴骨，賤者取賤骨。(凡牲體，前貴后賤。)今使配食者因君之牢，以貴賤為俎，庶合事宜。周志曰：'勇則害上，不登於明堂。共用謂之勇。'(共用，死國用。)言有勇而無義，死不登堂而配食。此即配食之義，位在堂之明審也。下為北面三公朝立之位耳，宴則脫屨升堂，不在庭也。凡獻爵，有十二、九、七、五、三之差，君禮大夫三獻，太祝令進三爵於配食者可也。"