卷九十九 禮五十九 沿革五十九 兇禮二十一

　　又陳仲欣拜時(shí)婦奔喪議曰："夫拜時(shí)出於末代，或恐歲有忌，而吉日不辰，(辰，時(shí)也。言難逢吉日。)有此變禮。既無(wú)文於古，及其損益，故當(dāng)使今之情制，不失古之義旨，亦宜以前事之得中者，為后事之元龜。輒尋今人拜時(shí)，婿身發(fā)蒙交拜者，往往長(zhǎng)迎而盡婦人之禮。按記'婦至，婿揖婦以入，共牢而食，夙興沐浴，質(zhì)明贊見(jiàn)婦於舅姑'。則與拜而長(zhǎng)迎然后婦禮乃備者，而相依準(zhǔn)。至於三月廟見(jiàn)，鄭玄云'以舅姑沒(méi)者耳'。若以三日擬三月，施之二親，沒(méi)則可；若其親尚存，豈容措言。乃以眾人所行失禮之事，反譏許長(zhǎng)迎而為非，則是賤於準(zhǔn)禮，而貴於眾失，可得然乎？又記云'娶女有吉日而死，婿以齊縗而吊，既葬而除，夫死亦然'。又'在涂之女而夫父母沒(méi)，布深衣以赴喪'。又記云'女未廟見(jiàn)而死，雖不祔於王姑，而婿不杖，歸葬於女氏，示未成婦'。鄭玄云'雖不備喪禮，猶為服齊縗'。依準(zhǔn)古義，無(wú)不赴哀之文。若茍以今失為是，而以古禮先儒為非，人則末如之何。夫拜時(shí)雖非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未親婦於姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳紗，使他丈夫發(fā)而相見(jiàn)，拜以為婿，輒可委去，子女之分，固若是乎！夫稱妻者，系夫之言；稱婦者，有舅姑之辭。凡娶妻誠(chéng)盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂見(jiàn)姑。又設(shè)有甲乙二親不存，娶妻雖已三日，無(wú)可致敬，又未烝嘗，則與拜時(shí)未敬舅姑，事殊而理同，豈聞今人以為非妻乎！由斯而言，迎婦入家，發(fā)蒙交拜，夫妻之禮定；致敬舅姑，為婦之禮畢，以明婦順耳。情禮不相背，故可推情以言禮。凡人有喪，猶或凄愴；況已入夫門，而不恤其哀乎！若謂與古禮相準(zhǔn)而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。"

　　仲欣又書曰："庾揚(yáng)州以拜舅姑擬之廟見(jiàn)，同先配而后祖。尋陳針子之譏鄭忽，'是不為夫婦，誣其祖矣'。鄭云：'配謂同牢食。后祭，無(wú)其敬神心，故曰誣其祖。未三月而祭，非禮也。'又記曰：'婦入，牢食，沐浴，俟明乃見(jiàn)舅姑，以明婦順。'今當(dāng)思禮傳所以同異，而謬以拜時(shí)為先配后祖，未是尋書之意也。且代人三日先配，及同牢行婦禮，不以為嫌。又今人拜時(shí)，皆未施敬舅姑，誠(chéng)準(zhǔn)婚已交禮未及三日故也。設(shè)有婚未三日而夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。既以拜時(shí)準(zhǔn)婚未三日，則是俱已入門交禮，同未致敬舅姑情義赴哭之例，不得云異。"

　　郡縣守令遷臨未至而亡新舊吏為服議(魏　宋)

　　魏河南尹丞劉綽問(wèn)曰："士孫德祖以樂(lè)陵太守被書遷陳留，已受印綬，發(fā)邁迎吏，雖未至，左右已達(dá)，未入境而亡。不知樂(lè)陵送故吏當(dāng)持重乎？陳留迎吏當(dāng)持重乎？"河南尹司馬芝答曰："德祖見(jiàn)陳留太守，故樂(lè)陵守耳。樂(lè)陵吏以舊君服，復(fù)何疑也。"劉綽難云："雖去樂(lè)陵，其義未絕；陳留雖迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未絕而服輕乎？禮：'娶女有吉日而女死，婿齊縗而吊，既葬除之。'謂樂(lè)陵宜三年矣。"芝答："德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之婦，何邪？"綽又難："陳留之吏既未相見(jiàn)，而使三年，是責(zé)非時(shí)之恩。禮云：'仕而未有祿，違而君薨，弗為之服。'明服以恩不以名也。"

　　宋庾蔚之謂："爵位以受命為判。德祖已受陳留之印，則於樂(lè)陵為舊君矣，不俟迎至乃相見(jiàn)也。陳留君吏之名雖判，而恩實(shí)未接，同吉日之婦，於情為安。今吏為君齊縗以吊。"

　　按宛令遷為元城，已來(lái)在道，元城左右奉圖箓，主簿眾吏在后，未到令死，二縣吏疑所服。馬博士以為宛君臣未絕，舊吏不得不服，元城宜吊服加麻。賈博士以為已正名元城，然未入境，可依女在涂之服，宛當(dāng)為舊君之服。

　　或問(wèn)長(zhǎng)吏遷在傳舍而死，彼迎吏未至，此二國(guó)吏服誰(shuí)當(dāng)輕重？孫叔然答曰："古者諸侯以國(guó)為家，衛(wèi)出其君於襄牛，不書出奔，以未出境也。衛(wèi)侯奔死鳥，傳曰：'猶在境內(nèi)，則衛(wèi)君也。'雖出傳舍，固當(dāng)以君服之；彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斬縗而吊，既葬除之。"