卷九十八 禮五十八 沿革五十八 兇禮二十

　　北齊張亮云："小功兄弟居遠不稅，曾子猶嘆之，而況祖父母、諸父、兄弟，恩親至近，而生乖隔。而鄭君云'不責人所不能'，此何義也！生不及者，則是己未生之前已沒矣。乖隔斷絕，父始奉諱居服而己否者。尋此文意，蓋以生存異代，后代之孫不復追服先代之親耳。豈有并代乖隔，便不服者哉！"

　　小功不稅服議(晉　宋)

　　晉元帝制曰："小功緦麻，或垂竟聞問，宜全服，不得服其殘月，以為永制。"束皙問步熊，熊答曰："禮，已除不追耳。未除，當追服五月。"賀循曰："小功不稅者，謂喪月都竟乃聞喪者耳。若在服內，則自全五月。"徐邈答王詢曰："鄭玄云'五月之內追服'。王肅云'服其殘月。小功不追，以恩輕故也'。若方全服，與追何異？宜服馀月。"

　　宋庾蔚之謂："鄭王所說，雖各有理，而王議容朝聞夕除，或不容成服，求之人心，未為允愜。若服其殘月，官人得寧，則應多少不同。今喪寧心制，既無其條，則是前朝已自詳定，無服殘月之制。"

　　庶祖母慈祖母服議(晉　宋)

　　晉劉系之問："為庶祖母服，經無其文，不知為有服否？"王冀答曰："庶祖母服，經誠無文，然亦無不服之制。以情例推之，謂自應服。何以言之？禮，妾子父沒，為母伸三年。子既得伸，孫無由獨屈。假令嫡祖在，禮，婦人不厭，則無復所屈。按禮唯有祖母文，無嫡庶之別，蓋以明尊尊之義，而人莫敢卑其祖也。禮記云：'為慈母后者，為庶母可也，為庶祖母可也。'此謂二妾無子，父命子為之后，或子或孫，唯其班第。既受命為后，則服之無嫌。由此言之，妾之無后而讬后於人者，猶為之服，況親之己之孫而可有不服之義邪！制服為允。"

　　又劉智釋疑："問云：'按喪服小記"慈母之父母無服"，孫宜無服慈祖母矣。又曰"慈母與妾母不代祭"，孫不祭慈祖母，何服之有。'智曰：'禮，為親母黨服，為繼母之黨不服。不妨孫服繼祖母也。禮，孫為祖后如子。所言妾母不代祭者，據奉之者身終則止耳，豈有妾子先亡孫持喪事而終喪便不祭也。'"

　　虞喜通疑云："慈母賤，雖服之如母而明矣，若其父先亡，己養於祖，以祖母之服服之周可也，不得復傳重三年同於繼祖母也。"

　　宋庾蔚之云："按喪服傳釋慈母如母，以為妾之無子，妾子無母，父命以為母子，然后慈母之義全也。智云有子之妾，有母之子，并乖經傳所說，如母之義，何由而生，子不違父之命，豈從失禮之命。小記云'慈母之父母無服'，今子服慈母如母，猶無所從，況可得從父服慈祖母乎？且先儒所云婦人不服慈姑者，婦從夫尚猶不服，則子不從明矣。"

　　君父乖離不知死亡服議(魏　晉)

　　魏劉德問田瓊曰："失君父終身不得者，其臣子當得婚否？"瓊答曰："昔許叔重作五經異義，已設此疑。鄭玄駮云：'若終身不除，是絕祖嗣也。除而成婚，違禮適權也。'"

　　晉博士徐宣瑜云："君亡宜從公羊，窮舟車人履所至不得者，按代子即位。鄭玄注云：'君父亡，令臣子心喪終身，深所甚惑。心喪是也，終身非也。'謂從玄心喪可也。"荀組云："至父年及壽限，(中壽百歲。)行喪制服，立宗廟，於事為長。禮無終身之制。"

　　父母乖離知死亡及不知死亡服議(晉　東晉)

　　晉蔡謨曰："甲父為散騎侍郎，在洛軍覆，奔城皋，病亡。一子相隨，殯葬如禮。甲先與母、弟避地江南，聞喪行服，三年而除。道險未得奔墓，而其弟成婚。或謂服可除，不宜以婚者。謨以為兇哀之制除，則吉樂之事行矣。且男女之會，禮之所急。故小功卒哭，可以娶事；三年之喪，吉祭而復寢。魯文於祥月而納幣，晉文未葬喪而納室。春秋左氏傳曰：'婦，養姑者也。'又曰：'娶元妃以奉粢盛。'由此言娶妻者，所為義大矣，所奉事重矣。又夫冠者，加己之服耳，非若婚娶有事親、奉宗廟、繼嗣之事，而冠有金石之樂，婚則三日不舉。金石之樂，孰若不舉之戚？加己之事，孰若奉親之重？今譏其婚而許其冠，斯何義也？不亦乖乎！"又曰："或疑甲省墓稽留者。謨以為奔墓者，雖孝子罔極之情，然實無益之事，非亡身之所也。故禮，奔喪不以夜行，避危害也。今中州喪亂，道路險絕，墳墓跌發，名家人士皆有之，而無一人致身者，蓋以路險體弱，有危亡之憂，非孝子之道故也。而曾無譏責，何至甲獨云不可乎！且甲尋已致身，非如不赴之人也。塋兆平安，非如毀發之難也。又是時甲母篤病，營醫藥而不可違闕侍養，投身危險，必貽老母憂勤哉！昔鄭有尉止之亂，子西、子產父死於朝。子西不儆而先赴，見譏於典籍；子產成列而后出，見善於春秋：此經典之明義也。按吳雷思進參太傅軍事，亡在新汲，為賊焚燒失喪，其子不得奔迎。禮云'久喪不葬，主人不變'者，謂停柩在殯者耳，不得施於所聞。"