卷九十八 禮五十八 沿革五十八 兇禮二十

　　左丞熊遠啟云："父母死河北賊中，如襄國、平陽，可依此制。若王化所被，人跡所及，可往而不往，非以篤孝道也。詩人喪馬，猶求之林下，不得漫依東關。吳平之初，如此例皆詣東關尋求，唯桓陵不往求，宋岱不迎母，并加清議。今為其制，且有準則。"

　　又司徒李胤祖父敏，浮海避公孫度，不知存亡，尋求積年不得。胤父見鄉里與父同年者亡，乃制服。徐景山勸娶而生胤。

　　劉智釋疑曰："遇亂離析，計父母之年，已過百年，可終卒矣，而不得音問，計同邑里同年者，於其死日，便制喪服。或以為終身，或不許者，如何？智答曰：父母死生未定，則兇服不宜在身，繼祀為重。然則言不宜制服必繼代祀者，吾以為得之矣。凡服喪而無哀容，得以不孝議之。處厭降不得服其親，而哀情至者，吾得以孝篤稱之。"雖虞喜通疑云："或以當終身服喪，如是曾閔所能僅行，非凡人之所逮也。謂宜三年求之，不得乃制服居廬，祥禫而除。"

　　孔衍乖離論曰："圣人制禮以為經常之教，宜備有其文，以辨彰其義。即今代父子乖離，不知自處之宜，情至者哀過於有兇，情薄者習於無別。此人倫大事，禮所宜明。謂莫測存亡則名不定，名不定不可為制，孝子憂危在心，念至則然矣。自然之情，必有降殺。故五服之章，以周月為節。況不聞兇，何得過之。雖終身不知存亡，無緣更重於三年之喪也。故圣人不別為其制也。"

　　御史中丞劉隗奏上："諸軍敗亡失父母未知吉兇者，不得榮宮歡樂，皆使心喪。有犯，君子廢，小人戮。"

　　東晉元帝建武元年，征南大將軍王敦上言："自頃中原喪亂，父子生乖，或喪靈客寄，奔迎阻隔。而皆制服，將向十載，終身行喪，非禮所許，稱之者難，空絕娉娶。昔東關之役，事同今日，三年之后，不廢婚宦。茍南北圮絕，非人力所及者，宜使三年喪畢，率由舊典也。"

　　太常賀循上尚書："二親生離，吉兇未分，服喪則兇事未據，從吉則疑於不存，心憂居素，蓋出人情，非官制所裁也。右丞蔡謨引奔喪禮，有除喪而后歸，則未有奔除服之文也。宜申明告下。若直據東關之事，非圣人所行，恐不足以釋疑也。"循重議："禮奔喪除而后歸者，自謂喪葬如禮，限於君命者耳。若尸靈不收，葬禮不成，則在家與在遠俱不得除也。況或必須求覓，以其喪禮待己而成者邪！若引以為義，未足以服人心也。直以禍難未銷，不可終身居服，故隨時立制，為之義斷，使依東關故事，大將軍上事，謂可從也。"帝告下曰："若亡於賊難，求索理絕者，皆依東關故事，行喪三年而除，不得從未葬之例也。唯親生離，吉兇未定，心憂居素，出自人情，如此者非官制所裁。普下奉行。"

　　中郎李幹自上：父母分迸，不知所在，今妻亡不婚，吉事不接。丞相王導上：幹情事難奪，可更選代。詔曰："前敦、循所為，唯聞哀不得奔者作制。如李幹比，竟未決之，宜急議定。"

　　荀組表曰："有六親相失，及不知父母沒地者，以未指得死亡之聞，沒地處所，情慮無異。然以未審指的，希萬一之存，未忍舉哀，則有終身之戚，不涉吉事。或惟一身承一宗之重，傳祖考遺體，無心婚娶，遂令宗祀絕滅於一人，又犯不孝莫大無后之罪。此實難處，然臣猶謂此非圣人不以死傷生之教也。西路粗通，義無音問，殯可知矣，但不了死地耳。如此之徒，宜以王法斷之，令舉哀制，服勤三年，兇不過三年，此近亡於禮者之禮也。"

　　詔曰："組所陳，不知父母存亡者令行服。此於有情，其尚有疑。然要當詳議此理，令可經通。不得以難安隱而直爾置之。皆一代事理，道所宜先明。"

　　杜夷議曰："荀組難慮宗胤永絕，魂靈餒而莫祀，亦何可不念父母之或餬口於四方？或已死而不服，視死猶生也；或未死而服之，視生猶死也。恐視死猶生，賢於視生猶死也。且又死之與生，非意所度。春秋甲戌、己丑，陳侯鮑卒，信則傳信，疑則傳疑。謂此宜疑之，以避不敏。"

　　博士江泉議："流迸離隔，便令行喪，按舊事未睹其例。昔宰咺致赗，春秋譏其豫兇事。子路赴衛，仲尼雖知必死，須使者至而哭之。然則吉兇事大，存亡應審。方今王道始通，各令尋求之理盡，乃后行喪，於禮未失。"