卷一百 禮六十 沿革六十 兇禮二十二

　　齊高帝建元三年，有司奏："皇太子妃穆以去年七月薨，其年閏九月，未審當數(shù)閏月？為應以閏附正月？若數(shù)閏者，南郡王兄弟便應以此四月晦小祥。(按杖周服十一月小祥。)至於祥月，不為有疑否？"

　　左仆射王儉議："三百六旬，尚書明義；文公納幣，春秋致譏。穀梁云'積分而成月'。先儒咸謂三年周喪，歲數(shù)沒閏，大功以下，月數(shù)數(shù)閏。夫閏者，蓋是年之馀日，而月之異朔，所以吳商云'含閏以正周，允協(xié)情理'。今杖周之喪，雖以十一月而小祥，至於祥縞，必須周歲。凡厭屈之禮，要取象正服。祥縞相去二月，厭降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考於倫例，則相去必應二朔。今以厭屈而先祥，不得謂此事之非周，事既同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先。縱然祥在此晦，則去縞三月，依前準例，益復為疑。謂應須五月晦乃祥。此國之大典，八座丞郎研盡同異。"

　　尚書令褚淵難儉議曰："厭屈之典，由所尊奪情，故祥縞備制，而年月不伸。今以十一月而祥，從周可知。既計以月數(shù)，則應數(shù)閏以成典。若猶含之，何以異於縞制。疑者正以祥之當閏，月數(shù)相懸。積分馀閏，歷象所弘。計月者數(shù)閏，故有馀月，計年者包含，故致盈積。據(jù)理從制，有何不可。"

　　儉又答曰："含閏之義，通儒所難。但祥本應周，屈而不遂。語事則名體具存，論哀則情無以異。跡雖數(shù)月，義實計年，閏是年之歸馀，故宜總而包之。周而兩祥，緣尊故屈，祥則沒閏，象年所伸，屈伸兼著，二途具舉。經(jīng)紀之旨，其在茲乎！如使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成三月，是為十一月以象前周，二朔以放后歲，名有區(qū)域，不得相參。魯襄二十八年'十二月乙未，楚子卒'。唯書上月，初不言閏，此又附上之明義也。鄭、射、王、賀唯云周則沒閏，初不復區(qū)別杖周之中祥，將謂不俟言矣。成休甫云'大祥后禫，有閏別數(shù)之'。明杖周之祥，不得方於綅縞之末。即恩如彼，就例如此。"

　　祠部郎中王珪之議謂："喪以閏施，功縗以下小祥值閏，則略而不言。今雖厭屈，祥名猶存，異於馀服。計月為數(shù)，屈追慕之心，以遠為近。日既馀分，月非正朔，含而全制，於情唯允。儉議理據(jù)詳博，謹所附同。褚淵始雖議難，再經(jīng)往返，未同儉議。依舊八座丞郎通共博議為允。以來五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下內外。"詔可。

　　梁天監(jiān)四年，掌兇禮嚴植之定儀注，以亡月遇閏，后年中祥，疑所附月。帝曰："閏蓋馀分，月節(jié)則各有所隸。若節(jié)屬前月，則宜以前月為忌；節(jié)屬后月，則宜以后月為忌。祥逢閏則宜取遠日。"

　　后魏宣武帝延昌二年春，偏將軍乙龍武喪父，給假二十七月，而龍武數(shù)閏月詣府求仕。領軍將軍元珍上言："按違制律，居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑。龍武未盡二十七月而請宿衛(wèi)，刑五歲。"三公郎中崔鴻駮曰："三年之喪，二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其義，未知何者會圣人之旨。龍武居喪已二十六月，若依王、杜之義，便是過禫即吉之月。如其依鄭玄二十七月，禫中復可以從御職事。"珍復上言："龍武居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎？三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，是為大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，祥禫同月，全乖鄭義。喪兇尚遠，而欲速除。"鴻又駮曰："按三年之喪，沒閏之義，儒生學士，猶或病諸。龍武生自戎馬之鄉(xiāng)，不蒙稽古之訓，數(shù)月成年，便懼違緩。原其本心，非貪榮求仕，而欲責以義方，未可便爾也。喪事尚遠日，誠如鄭義。龍武未盡二十七月而請宿衛(wèi)，幸彼昧識，欲加之罪，豈是遵禮敦風之致乎？正如鄭義，武罪宜科。"

　　忌日議(子卯日附○周　漢　大唐)

　　周制，檀弓云："忌日不樂。"(謂死日也。言忌日不用舉吉事。)祭義云："君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。"(忌日，親亡日。謂之忌者，不用舉他事，如有時日之禁也。祥，善也。志有所至，至於親以此日亡，其哀心如喪時也。)"忌日必哀"。