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《通典》卷八十七 禮四十七 沿革四十七 兇禮九

卷八十七 禮四十七 沿革四十七 兇禮九



  大唐之制,一據(jù)喪服之文,具開元禮。

  ○斬縗喪既葬緝縗議(晉 宋)

  晉魏休寧云:"以大功之縗,易既練之服,是中祥宜緝其縗也。若不緝,為重大功,不得奪之。"魏顗云:"按卒哭更以六升布為縗,但齊。既葬,還服既虞之縗。若如斯言,以大功之喪,奪既練之服。尋詳三年之喪及大功之服,皆喪之重者也,而使斬縗但止三月,殆非立禮之意。禮大功以上服降,皆以布升數(shù)為差,故大喪初縗三升,既虞六升,中祥七升?\以三變,非不降也,何必期於緝縗然后為殺。愚謂服相易奪,正以升數(shù)重輕,不系縗之齊斬。"休寧又言:"三年之喪,笄杖不易,其馀皆變,中祥緝縗,是輕之也。且為父初以三升之縗,既虞受六升之布,輕於母也。齊縗既葬而虞,以七升布為縗,輕於為父也。"顗又難曰:"禮云女子子適人,有父母之喪,既成齊縗之服而夫出之,不改服而待既虞更服斬縗之服,受笄總屨帶如故終三年。以此徵之,不緝縗亦可知也。緝與不緝,別齊斬耳。今斬止一周,稱為三年,未為先見。"休寧又云:"三年之喪再周耳,數(shù)月不合稱三年。斬者舉大數(shù)之名,一周大喪之正禮。自轉(zhuǎn)降中祥,安得不緝,不緝則無變,明不應(yīng)終喪斬者可知也。"虞喜云:"斬縗,因喪之稱,非為終三年也。按禮為母喪縗四升,而父喪既虞縗六升,此為齊制,不復斬也。今代人既葬之后無改易,唯小祥而變,故緝在此月。父母情等,服俱三年,父斬縗,母緝縗,以別尊卑。斬止三月,未為怪也。女子出,待既虞受以斬縗之受,非更斬也。"魏顗又云:"要記稱母為長子齊縗三年,其服節(jié)如父為子者。未有明徵,而便緝之,斬名何得復存?禮雖言馀皆易,不言滅斬。"喜又云:"父為長子斬縗,母為齊縗,若不言齊其下,恐母與父俱當斬縗,所以別耳,非謂明終斬之議耶。"

  孔汪問徐邈云:"斬縗三年,或既虞縗緝,行者往往不同。意常謂既以斬表重其喪,應(yīng)有變降;為使終喪服斬,釋斬便縞,非漸殺意邪?"邈答曰:"凡喪服雜變,備載經(jīng)記,而變斬以緝,都無經(jīng)明證。此服之大節(jié),豈記者所遺,蓋本無其制也。禮稱斬縗三年,此不易之文也。禮大功布三等,先儒以為降服七升,正服八升,又同則不易,此變受之通例。故謂大功不得變斬。"

  周續(xù)之釋禮:"或問曰:'斬縗終三年乎?'答曰:'不也。卒哭而服齊縗。'又問:'若不終三年,則喪服禮何故云"髽三年"?又云"三年之喪若斬"?則是居情理之極,所謂致喪者也,焉得卒哭而奪情?'答曰:'但尋名教者,宜求其本,本正則條目自明。圣王雖總企及俯就以為之制,要以滅牲為深憂,是以節(jié)哀順變,每受以輕也。'"

  宋庾蔚之謂:"昔賀循以為,夫服緣情而制,故情降則服輕。既虞,哀心有殺,是故以細代粗,以齊代斬耳。若猶斬之,則非所謂殺也。若謂以斬縗命章,便謂受猶斬者,則疏縗之受,復可得猶用疏布乎?是知斬疏之名,本生於始死之服以名其喪耳,不謂終其日月皆不變也。"

  《通典》 唐·杜佑
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