卷四十二 禮二 沿革二 吉禮一
祭前期十日,王親戒百官及族人。太宰又總戒群官曰:"某日,有事於昊天上帝,各揚其職。百官廢職,服大刑。"乃習射於澤宮,選可與祭者。(其容體比於禮,其節奏比於樂,而中多者得與於祭。比音毗志反。)其日,王乃致齋於路寢之室。(散齋七日,致齋三日。)祭日之晨,雞人夜呼晨以叫百官,巾車鳴鈴以應雞人。典路乃出玉輅,建太常。大司樂既宿懸,遂以聲展之知完否。王將出,大司樂令奏王夏。王所過處之人,各於田首設燭以照於路。(所謂鄉為田燭,以王出時尚早故也。)又,喪者不敢哭,兇服者不敢入國門。祭前,掌次先於丘東門外道北,設大次小次。(次謂帷幄。大幄,初往止居。小幄,接祭退俟之處。祭義曰:"周人祭日,以朝及闇。"雖有強力,孰能支之。是以有退俟,與諸臣代有事焉。)掌次張氈案,設皇邸。(謂於次中張氈床,床后設板屏風。其上染鳥羽象鳳凰色以覆之,以為飾。)王服大裘而立於丘之東南,西面。大司樂奏圜鍾為宮以下之樂,以降神。(若感生帝及迎氣,則奏黃鍾以下之樂以降神。)次則積柴於丘壇上。(謂積柴實牲體玉帛。)王親牽牲而殺之。(太宰職論祭大禮中有云:"及納烹,贊王牲事。"鄭玄云:"納烹,納牲。將告殺謂祭之晨也。既殺以授烹人。凡大祭祀,君親牽牲,大夫贊。")次則實牲體玉帛而燔之,謂之禋祀。(以周人尚臭,煙氣之臭聞者,所以報陽也。韓詩外傳曰:"天子奉玉升柴,加於牲上而燔之。")次乃掃於丘壇上而祭,尸服裘而升丘也。王及牲、尸入時,樂章奏王夏、肆夏、昭夏。(大司樂云:"王出入奏王夏,尸出入奏肆夏,牲出入奏昭夏。"但用夾鍾為宮耳。)就坐時,尸前置蒼璧。又薦籩豆及血腥等,為重古之薦。(鄭玄注大司樂云:"先作樂致神,然后禮之以玉而祀之。"禮器云:"郊血大饗腥。")王乃以匏片為爵,酌瓦甒之泛齊以獻尸。為朝踐之獻。(鄭玄注司尊彝云"唯有事於太廟,備五齊三酒",故崔靈恩推之以為圓丘明用五齊,馀感帝、迎氣、神州等,并自醴齊而下四齊而已。不用圭瓚而用陶匏者,物無以稱天之德,故但取天地之性。)五齊之名:一曰泛齊,(成而滓浮泛泛然,五齊之中,泛齊味尤濁重。古貴質,故於大祭用之。)二曰醴齊,(成而汁滓相將,上下一體,猶濁故也。)三曰盎齊,(成而蓊盎然,蔥白色。)四曰緹齊,(成而紅赤色,稍清故也。緹音體。)五曰沈齊。(成而滓沈,轉清故也。無祼禮。鄭玄注小宰云:"唯人道宗廟有祼。天地大神至尊不祼者,以其莫可稱焉者也。")七獻。(宗廟九獻而天神七獻者,宗廟之祭通數尸未入前,王及后於奧中,先行二祼以降神,次七獻,故有九也。今天是外神,無祼,故七獻而已。)七獻者,薦血腥后,王以匏爵酌泛齊以獻尸,所謂朝踐是也。此為一獻。(按,郊丘禮闕,無文以書。唯大宗伯司尊彝所陳酒齊,鄭玄及鄭眾皆以為宗廟之禮。今約司尊彝酌獻五齊之次以為說。)次大宗伯攝王后之事,亦以匏爵酌醴齊亞獻,亦為朝踐。是二獻。(大宗伯職云:"凡大祭祀,王后不與者則攝之。"婦亞夫獻,而樽各異者,祭義云:"君西酌犧樽,夫人東酌罍樽"。犧樽既尊於罍樽,足知亞獻不用泛齊。)每獻,奏樂一成。(謂圜丘即奏圜鍾為宮,感帝及迎氣即奏黃鍾大呂。)次薦熟於神前。(司尊彝注云"后親薦饋食之豆",則此宜大宗伯薦熟也。)薦畢,王乃以匏爵酌盎齊以獻尸,大宗伯以匏爵酌緹齊以亞獻,所謂饋獻也。通前凡四。(司尊彝注云:"饋獻謂薦熟。")尸乃食。食訖,王更酌朝踐之泛齊以酳尸,所謂朝獻。(知朝獻即朝踐者,司尊彝注云:"變朝踐為朝獻者,樽相因。"故知更酌泛齊。)大宗伯更酌饋獻之緹齊以亞酳,所謂再獻。通前凡六。(知再獻當亞酳者,司尊彝注云:"再獻者,王酳尸之后,后酌亞獻也。其變再獻為饋獻者,亦尊彝相因。")又有諸臣為賓之一獻。凡七。(司尊彝注云:"諸臣一祭之正。"特牲禮云"賓三獻如初"。注云:"三獻成禮也。"特牲,士禮,止於三獻。按特牲、少牢正祭后,亦更有賓長加受三爵。此但論正祭耳。)其尸酢諸臣之酒,皆用三酒。(酒正云"事酒、昔酒、清酒"。)其法如祫祭之禮。畢獻之后,天子舞六代之樂。若感帝及迎氣,即天子舞當代之樂。其樂章用昊天有成命也。(古制,天子親在舞位。)