卷九十一 禮五十一 沿革五十一 兇禮十三

　　魏王肅云："大夫之妾為他妾之子大功九月，自諸侯以上不服。"

　　晉孫略議以為："伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻體夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊妹小功。妾賤，不敢降也。"張祖高難以為：

　　妻為夫之黨服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之黨，得與女君同，豈以貴賤之故而異之？縱妻之貴而可以略君之姑姊妹者，則應妾服每當與君同也。君之為父母三年，妾何以無其制乎？"按孫略云妾賤，不可以恩輕從略，故宜在大功耳。又不敢與君同服，何三年之制乎？又有公子之妻服其皇姑不嫌過夫者，以各其義故也。

　　周制，同母異父昆弟相為服。檀弓云："公叔朱有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：'其大功乎。'(鄭玄曰："親者屬，大功者是。"王肅云："母嫁則外祖父母無服，所謂絕族無施服也。唯母之身有服，所謂親者屬也。異父同母昆弟不應有服，此謂與繼父同居，為繼父周，故為其子大功也。禮無明文，是以子游疑而答也。"盧植曰："子游為近是也。")狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏。子夏曰：'我未之前聞也。魯人則為之齊縗。'狄儀行齊縗。今之齊縗，狄儀之問也。"(盧植曰："未聞有服也，齊縗非也。游、夏不親問夫子，是以疑也。禮家推之，以為當在小功，以母親極於小功。")

　　魏明帝景初中，尚書祠部問："同母異父昆弟服，應幾月？"太常曹毗述博士趙怡據(jù)子游鄭注大功九月。高堂崇云："圣人制禮，外親正服不過緦，殊異外內(nèi)之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功；舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏於外家遠矣，故於禮序不得有服。若以同居從同爨服，無緣章云大功，乃重於外祖父母，此實先賢之過也。"

　　王肅圣證論云："孔子但說宜服與不，未說服之輕重，故子游處以大功也。"所執(zhí)如前注。又引孔子家語曰："邾人有同母異父之昆弟死，將為之服，因顏亥而問禮於孔子。曰：'繼父同居者，則異父昆弟從為之服；不同居者，繼父且猶不服，況其子乎！'"(蜀譙周云："凡外親正服皆緦，加者不過小功。今異父兄弟，父沒母嫁，所生者皆相報服。")

　　晉淳于睿以："游、夏，文學之俊也。游習於禮者，曰大功；夏廣學者，曰齊縗。二者推之，明非無服與緦可知也。繼父無親，立廟祭祀，尚為之周；以比夫共胞，豈有絕道，而欲絕之，謂其無親。據(jù)繼父同居異居有輕重，同母昆弟，蓋亦宜矣。異居大功，同居有相長養(yǎng)之恩，服齊縗，似近人情矣。"

　　按魏尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪，以訪王肅。肅據(jù)子思書曰，言氏之子，達於禮乎。繼父同居服周，則子宜大功也。

　　宋庾蔚之謂："自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來，其禮乖殊。以為因繼父而有服者，失之遠矣。馬昭曰：'異父昆弟，恩系於母，不於繼父。繼父，絕族者也。母同生，故為親者屬，雖不同居，猶相為服。王肅以為從於繼父而服，又言同居，乃失之遠矣。'子游、狄儀，或言齊縗，或言大功，趨於輕重，不疑於有無也。家語之言，固所未信。子游古之習禮者也，從之不亦可乎。"

　　齊張融云："與己同母，故服大功。而肅云從繼父而降，豈人情哉！"

　　○為眾子婦

　　大唐貞觀十四年，加與兄弟子婦同為大功九月。

　　《通典》　唐·杜佑