卷九十二 禮五十二 沿革五十二 兇禮十四

　　魏太尉蔣濟萬機論以："禮記嫂叔無服，誤。據小功章娣姒婦，此三字，嫂服之文也。古者有省文互體，言弟及兄并婦矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。蓋云夫之昆弟、昆弟之妻相與，皆小功者。"

　　尚書何晏、太常夏侯泰初難曰："夫嫂叔宜服，誠自有形。然以小功章娣姒婦為嫂叔文，則恐未是也。禮之正名，母婦異義。今取弟於姒婦之句，以為夫之昆弟，雖省文互體，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之親，則有尊卑之敬、受重之報。今嫂叔同班并列，無父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無名者，豈謂其無嫂叔之字，或無所與為體也。夫有名者，皆禮與至尊為體，而交與正名同接也。有其體，有其交，故以其名名之，故服之可也。茍無斯義，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之別，故絕其親授，禁其通問。家人之中，男女宜別，未有若嫂叔之至者也。彼無尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼無骨肉之不殊，故交疏而無服：情亦微矣。"

　　蔣答曰："記云'小功無位，是委巷之禮也'。子思哭嫂有位，蓋謂知禮。制禮者小功當有位也。然則嫂叔服文，統見於經而明之，可謂微而著，婉而成章也。"

　　中領軍曹羲申蔣濟議，以為："敵體可服，不必尊卑；緣情制禮，不必同族。兄弟親而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母無有骨肉之親，有緣尊之義，故亦服周；何獨不可緣親而服嫂乎？茍以交報數然后服，則妻母異域，交亦疏矣，緣愛制服，恩亦微矣；豈若嫂叔共在一門之內，同統先人之祀，有相奉養之義，而無服紀之制，豈不詭哉！且防嫌之道，推而遠之，孰與制服，引而重之？推之則同他人，引之則親親者矣。"(吳徐整問射慈云："子思哭嫂為位，在何面加麻袒免為位？不審服此有日數乎？"慈答云："凡喪位皆西面。服此麻者，謂大殮及殯之時，已畢而釋之。")

　　晉傅玄云："先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本於親親，名服者成於尊尊。名尊者服重，親殺者轉輕，此近遠之理也。尊崇者服厚，尊降者轉薄，此高下之敘也。記曰：'其夫屬乎父道者，妻皆母道也；夫屬乎子道者，妻皆婦道也。'人紀準之，兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人，本之天屬，嫂非姊，叔非弟也，則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統；定其名分，不知所附。"

　　袁準正論云："或人云：嫂，親者也。長嫂少弟，有生長之恩，而云無服者，近非古也，殆秦燔詩書之所失也。"

　　太常成粲云："嫂叔應有服，作傳者橫曰無服。蔣濟引娣姒婦，證非其義。論云：喪服云'夫為兄弟服，妻降一等'，則專服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服無不報。由此論之，嫂叔大功，可得而從。"

　　宋庾蔚之云："蔣濟、成粲，排棄圣賢經傳，而茍虛樹己說，可謂誣於禮矣。"

　　大唐貞觀十四年，太宗謂侍臣曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服。宜集學者詳議。"侍中魏徵等議曰："嫂叔之不服，蓋推而遠之也。禮'繼父同居則為之周，未嘗同居則不為服'。又'從母之夫，舅之妻，二人不相為服'。或曰'同爨緦'。然則繼父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居，故知制服雖繼於名，亦緣恩之厚薄也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日哉！在其生也，愛之同於骨肉；及其死也，則推而遠之。求之本源，深所未喻。若推而遠之為是，不可生而共居，死同行路，重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱載籍非一，鄭仲虞則其見必冠，孔伋則哭之為位。此躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者歟？但於時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情，郁乎千載，至理藏於萬古。今屬欽明在辰，圣人有作，五禮詳洽，一物無遺，詳求厥中，申明圣旨。謹按嫂叔舊無服，今請小功五月。"報制可。