卷九十 禮五十 沿革五十 兇禮十二

　　○齊縗三月

　　周制，寄公(失地之君也。)為所寓服齊縗三月，言與眾人同也。(鄭玄曰："寓亦寄也，為所寄之國君服也。諸侯五月而葬而服三月者，三月而藏其服，至葬又反服之，既葬除之。"雷次宗曰："既來受其惠，宜敬於所讬，故與眾人同。")丈夫婦人為宗子、宗子之母妻齊縗三月，尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之義也。宗子之母在，則不為宗子之妻服。(鄭玄曰："婦人，女子子在室及歸宗者。宗子，繼別之后，百代不遷，所謂大宗也。"馬融曰："丈夫婦人，謂一族男女，皆為宗子母與妻。"王肅曰："此謂族人無復五屬者，反為其宗子服也。"雷次宗曰："言尊祖故敬宗，明祖已歿也，無由施於尊，當因敬宗以致尊祖之心。")為舊君，舊君之母、妻。舊君者，仕焉而已者也。服齊縗三月者，言與人同也。君之母、妻，則小君也。(鄭玄曰："仕焉而已者，謂老若有廢疾而致仕者也。為小君服者，恩深於民也。"陳銓曰："仕焉，凡仕者。而已者，致仕也。"雷次宗曰："身既反昔，服亦同人，蓋謙遠之情，居身之道也。然恩紀內結，實異馀人，故爰及母妻也。")

　　晉虞喜議云："或問曰：'喪服經傳為舊君謂仕焉而已者，鄭注曰："仕焉而已謂老若廢疾而致仕者也。"今致仕與廢疾，理得同不？'喜正之曰：'廢疾沉淪，罔同人伍，不淪臣道，齊縗三月可也。老而致仕，臣禮既全，恩既無替，自應三年，不得三月。傳言仕焉而已者，謂既仕而去，義同人伍耳。'"

　　咸康末，殷泉源問天子諸侯臣致仕，服有同異。范宣答云："夫禮制殘缺，天子之典，多不全具，唯國君之禮，往往有之。臣之致仕，則為舊君齊縗三月；天子之臣，則亦然矣。天子之與國君，雖名號差異，至於臣子奉之，與王者無殊矣。何以明之？公羊傳曰：'以諸侯逾年稱即位，亦知天子之逾年稱即位；以天子三年然后稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子。'比例如此，則臣服之制同矣。"

　　穆帝崩，前尚書郎曹躭等奔赴，皆服齊縗。詔書侍御史喻希表彈其失禮。博士孔恢等議云："禮無解職厭降之文，令有去官從本官之品，典律并愆，軌訓有違。按躭等并以凡才，著蒙榮飾，或濯纓清波，不能仰遵王度，自同隸人，愆義違則，虧黷王猷。請以見事免躭等所覆除官。"曹躭上表自理曰："臣聞君喪之禮，貴賤不同。禮，臣為君斬縗，仕焉而已，為舊君齊縗。爵祿既絕，朝見既替，蓋以疏賤於親貴，故降其制也。又國喪儀注，居職者朝夕臨，去職者朔望臨。禮，哭泣之節(jié)，各稱其服，哭輕則服不得重。據令，去職之臣朔望哭，宜為舊君服齊縗。是以臣前率而行之，不敢有加。臣服齊縗，哭臨殿庭，逾月歷旬，外內監(jiān)司，莫之或譏。及至梓宮將幸山陵，諸官來赴，服斬者多。此皆意存於重，而不原於制，遂使親疏貴賤，無有等差。曾參欲勿除父母之喪，仲尼患其過制。今去官者服在官者之服，固為過制，非圣哲所許，而不推古今正禮難臣。若難者有證，臣對無據，甘受違制。"

　　周制，庶人為國君。(鄭玄曰："不言人而言庶人者，或有自在官者，謂工匠之屬也。天子畿內人服天子亦如之。"馬融曰："眾人為國君服齊縗三月也。")大夫在外，其妻、長子為舊國君齊縗三月。妻言與人同也，長子言未去也。(鄭玄曰："在外，待放已去者。妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗往來猶人也。春秋傳曰：'大夫越境逆女，非禮。'君臣有合離之義，長子去，可以無服。")

　　漢石渠禮議："戴圣曰：'大夫在外者，三諫不從而去，君不絕其祿位，使其嫡子奉其宗廟。言長子者，重長子也，承宗廟宜以長子為文。'(嫡妻之長子也。)蕭太傅曰：'長子者，先祖之遺體也。大夫在外，不得親祭，故以重者為文。'宣帝制曰：'以在故言長子。'"(吳徐整問曰："婦人為君之服周，則諸侯夫人亦為天子服此也。其聞喪之儀，衣麻之數，哭泣之位，變除之節(jié)，如周制將復有異耶？"射慈答曰："其畿內諸侯夫人，有助祭之禮，則始喪之時，悉當到京師，復當還耳。其畿外諸侯聞喪，則當於路寢庭發(fā)喪，夫人當堂上也。變除之節(jié)，皆如周服之制也。")