卷十一
三（丙戌）
教札時(shí)及，足慰離索。兼示《論語講章》，明白痛快，足以發(fā)朱注之所未及。諸生聽之，當(dāng)有油然而興者矣。后世人心陷溺，禍亂相尋，皆由此學(xué)不明之故。只將此學(xué)字頭腦處指掇得透徹，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，暢茂條達(dá)，自有所不容已，則所謂悅樂不慍者，皆不待言而喻。書院記文，整嚴(yán)精確，迥爾不群，皆是直寫胸中實(shí)見，一洗近儒影響雕飾之習(xí)，不徒作矣。
某近來卻見得良知兩字日益真切簡(jiǎn)易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖圣人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者，只是未嘗實(shí)見得耳。近有鄉(xiāng)大夫請(qǐng)某講學(xué)者云：“除卻良知，還有什么說得？”某答云：“除卻良知，還有什么說得！”不番邇來謙之于此兩字，見得比舊又如何矣？無因一面扣之，以快傾渴。正之去，當(dāng)能略盡鄙懷，不能一一。
后世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意。流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間，不自知覺。是故以之為子，則非孝；以之為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極。今欲救之，惟有返樸還淳是對(duì)癥之劑。故吾儕今日用工，務(wù)在鞭辟近里，刪削繁文始得。然鞭辟近里，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學(xué)。每以言于同志，不識(shí)謙之亦以為何如也？講學(xué)之后，望時(shí)及之。
四（丙戌）
正之歸，備談?wù)讨疲谇趹⿷_誘來學(xué)，毅然以斯道為己任，其為喜幸如何可言！前書“虛文相誑”之說，獨(dú)以慨夫后儒之沒溺詞章，雕鏤文字以希世盜名，雖賢知有所不免，而其流毒之深，非得根器力量如吾謙之者，莫能挽而回之也！而謙之顧猶歉然，欲以猛省寡過，此正吾謙之之所以為不可及也。欣嘆欣嘆！
學(xué)絕道喪之余，茍有興起向慕于是學(xué)者，皆可以為同志，不必銖稱寸度而求其盡合于此，以之待人可也。若在我之所以為造端立命者，則不容有毫發(fā)之或爽矣。道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。釋氏之所以為釋，老氏之所以為老，百姓日用而不知，皆是道也，寧有二乎？今古學(xué)術(shù)之誠(chéng)偽邪正，何啻碔砆美玉！然有眩惑終身而不能辯者，正以此道之無二，而其變動(dòng)不拘，充塞無間，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之見，而又飾之以比擬仿像之功，文之以章句假借之訓(xùn)，其為習(xí)熟既足以自信，而條目又足以自安，此其所以誑己誑人，終身沒溺而不悟焉耳！然其毫厘之差，而乃致千里之謬。非誠(chéng)有求為圣人之志而從事于惟精惟一之學(xué)者，莫能得其受病之源而發(fā)其神奸之所由伏也。若某之不肖，蓋亦嘗陷溺于其間者幾年，倀倀然既自以為是矣。賴天之靈，偶有悟于良知之學(xué)，然后悔其向之所為者，固包藏禍機(jī)，作偽于外，而心勞日拙者也。十余年來，雖痛自洗剔創(chuàng)艾，而病根深痼，萌蘗時(shí)生。所幸良知在我，操得其要，譬猶舟之得舵，雖驚風(fēng)巨浪顛沛不無，尚猶得免于傾覆者也。夫舊習(xí)之溺人，雖已覺悔悟，而其克治之功，尚且其難若此，又況溺而不悟，日益以深者，亦將何所抵極乎！以謙之精神力量，又以有覺于良如，自當(dāng)如江河之注海，沛然無復(fù)能有為之障礙者矣！默成深造之余，必有日新之得，可以警發(fā)昏惰者，便間不惜款款示及之。
五（丙戌）
張、陳二生來，適歸余姚祭掃，遂不及相見，殊負(fù)深情也。隨事體認(rèn)天理，即戒慎恐懼功夫，以為尚隔一塵，為世之所謂事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，則此語亦自無害，不然即猶未免于毫厘千里也。來喻以為恐主于事者， 蓋已深燭其弊矣。 寄示甘泉《尊經(jīng)閣記》，甚善甚善！其間大意亦與區(qū)區(qū)《稽山書院》之作相同。《稽山》之作，向嘗以寄甘泉，自謂于此學(xué)頗有分毫發(fā)明。今甘泉乃謂“今之謂聰明知覺，不必外求諸經(jīng)者，不必呼而能覺”之類，則似急于立言，而未暇細(xì)察鄙人之意矣。后世學(xué)術(shù)之不明，非為后人聰明識(shí)見之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善相下。明明其說之已是矣，而又務(wù)為一說以高之，是以其說愈多而惑人愈甚。凡今學(xué)術(shù)之不明，使后學(xué)無所適從，徒以致人之多言者，皆吾黨自相求勝之罪也。今良知之說，已將學(xué)問頭腦說得十分下落，只是各去勝心，務(wù)在共明此學(xué)，隨人分限，以此循循善誘之，自當(dāng)各有所至。若只要自立門戶，外假衛(wèi)道之名，而內(nèi)行求勝之實(shí)，不顧正學(xué)之因此而益荒，人心之因此而愈惑，黨同伐異，覆短爭(zhēng)長(zhǎng)，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也！甘泉之意，未必由此，因事感觸，輒漫及之。蓋今時(shí)講學(xué)者，大抵多犯此癥，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何？