卷十一

　　凡鄙人所謂致良知之說，與今之所謂體認天理之說，本亦無大相遠，但微有直截迂曲之差耳。譬之種植，致良知者，是培其根本之生意而達之枝葉者也；體認天理者，是茂其枝葉之生意而求以復之根本者也。然培其根本之生意，固自有以達之枝葉矣；欲茂其枝葉之生意，亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎？吾兄忠信近道之資既自出于儕輩之上，近見胡正人，備談吾兄平日工夫又皆篤實懇切，非若世之徇名遠跡而徒以支離于其外者。只如此用力不已，自當循循有至，所謂殊途而同歸者也。亦奚必改途易業(yè)，而別求所謂為學之方乎！惟吾兄益就平日用工得力處進步不息，譬之適京都者，始在偏州僻壤，未免經(jīng)歷于傍蹊曲徑之中，茍志往不懈，未有不達于通衢大路者也。病軀咳作，不能多及，寄去鄙錄，末后論學一書，亦頗發(fā)明鄙見，暇中幸示及之！

　　與黃宗賢（丁亥）

　　人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠甫言，在京師相與者少，二君必須預先相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其工夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數(shù)病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當恥，而不知恥其所當恥也。可不大哀乎！諸君皆平日所知厚者，區(qū)區(qū)之心，愛莫為助，只愿諸君都做個古之大臣。古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，只是一個斷斷無他技，休休如有容而已。諸君知謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。今天下事勢，如沈痾積痿，所望以起死回生者，實有在于諸君子。若自己病痛未能除得，何以能療得天下之病！此區(qū)區(qū)一念之誠，所以不能不為諸君一竭盡者也。諸君每相見時，幸默以此意相規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實康濟得天下，挽回三代之治，方是不負如此圣明之君，方能報得如此知遇，不枉了因此一大事來出世一遭也。病臥山林，只好修藥餌茍延喘息。但于諸君出處，亦有痛癢相關(guān)者，不覺縷縷至此。幸亮此情也！

　　答以乘憲副（丁亥）

　　此學不明于世，久矣。而舊聞舊習障蔽纏繞，一旦驟聞吾說，未有不非詆疑議者。然此心之良知，昭然不昧，萬古一日。但肯平心易氣，而以吾說反之于心，亦未有不洞然明白者。然不能即此奮志進步，勇脫窠臼，而猶依違觀望于其間，則舊聞舊習又從而牽滯蔽塞之矣。此近時同志中往往皆有是病，不識以乘別后，意思卻如何耳。昔有十家之村，皆荒其百畝，而日惟轉(zhuǎn)糴于市，取其嬴余以贍朝夕者。鄰村之農(nóng)勸之曰：“爾朝夕轉(zhuǎn)糴，勞費無期，曷若三年耕則余一年之食，數(shù)年耕可積而富矣。”其二人聽之，舍糴而田。八家之人競相非沮遏，室人老幼亦交遍歸謫曰：“我朝不糴，則無以為饔；暮不糴，則無以為餐。朝夕不保，安能待秋而食乎？”其一人力田不顧，卒成富家；其一人不得已，復棄田而糴，竟貧餒終身焉。今天下之人，方皆轉(zhuǎn)糴于市，忽有舍糴而田者，寧能免于非謫乎！要在深信弗疑，力田而不顧，乃克有成耳。兩承書來，皆有邁往直進相信不疑之志，殊為浣慰！人還，附知少致切劘之誠，當不以為迂也。

　　與戚秀夫（丁亥）

　　德洪諸友時時談及盛德深情，追憶留都之會，恍若夢寐中矣。盛使遠辱，兼以書儀，感怍何既！此道之在人心，皎如白日，雖陰晴晦明千態(tài)萬狀，而白日之光未嘗增減變動。足下以邁特之資而能篤志問學，勤勤若是，其于此道真如掃云霧而睹者白日耳。奚假于區(qū)區(qū)之為問乎？病廢既久，偶承兩廣之命，方具辭疏。使還，正當紛沓，草草不盡鄙懷。