卷十
區(qū)區(qū)省親本，聞部中已準(zhǔn)覆，但得旨即當(dāng)長遁山澤。不久朝廷且大賚，則原靜推封亦有日。果能訪我于陽明之麓，當(dāng)能為原靜決此大疑也。
二（壬午）
某不孝不忠，延禍先人，酷罰未敷，致茲多口，亦其宜然。乃勞賢者觸冒忌諱，為之辯雪，雅承道誼之愛，深切懇至，甚非不肖孤之所敢望也。“無辯止謗”，嘗聞昔人之教矣，況今何止于是！四方英杰以講學(xué)異同之故，議論方興，吾儕可勝辯乎？惟當(dāng)反求諸己，茍其言而是歟，吾斯尚有所未信歟，則當(dāng)務(wù)求其是，不得輒是已而非人也。使其言而非歟，吾斯既已自信歟，則當(dāng)益致其踐履之實(shí)，以務(wù)求于自謙，所謂“默而成之”“不言而信”者也。然則今日之多口，孰非吾儕動(dòng)心忍性，砥礪切磋之地乎！且彼議論之興，非必有所私怨于我，彼其為說，亦將自以為衛(wèi)夫道也。況其說本自出于先儒之緒論，固各有所憑據(jù)，而吾儕之言驟異于昔，反若鑿空杜撰者。乃不知圣人之學(xué)本來如是，而流傳失真，先儒之論所以日益支離，則亦由后學(xué)沿習(xí)乖謬積漸所致。彼既先橫不信之念，莫肯虛心講究，加以吾儕議論之間或?yàn)閯傩母馑耍疵膺^為矯激，則固宜其非笑而駭惑矣。此吾儕之責(zé)，未可專以罪彼為也。
嗟乎！吾儕今日之講學(xué)，將求異其說于人邪？亦求同其學(xué)于人邪？將求以善而勝人邪？亦求以善而養(yǎng)人邪？知行合一之學(xué)，吾儕但口說耳，何嘗知行合一邪？推尋所自，則如不肖者為罪尤重。蓋在平時(shí)徒以口舌講解，而未嘗體諸其身，名浮于實(shí)，行不掩言，己未嘗實(shí)致其知，而謂昔人致知之說未有盡。如貧子之說金，乃未免從人乞食。諸君病于相信相愛之過，好而不知其惡，遂乃共成今日紛紛之議，皆不肖之罪也。雖然，昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣。豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！惟其在我者有未盡，則亦安可遂以人言為盡非？伊川、晦庵之在當(dāng)時(shí)，尚不免于詆毀斥逐，況在吾輩行有所未至，則夫人之詆毀斥逐，正其宜耳。凡今爭辯學(xué)術(shù)之士，亦必有志于學(xué)者也，未可以其異己而遂有所疏外。是非之心，人皆有之，彼其但蔽于積習(xí)，故于吾說卒未易解。就如諸君初聞鄙說時(shí)，其間寧無非笑詆毀之者？久而釋然以悟，甚至反有激為過當(dāng)之論者矣。又安知今日相詆之力，不為異時(shí)相信之深者乎！
衰绖哀苦中，非論學(xué)時(shí)，而道之興廢，乃有不容于泯默者，不覺叨叨至此。言無倫次，幸亮其心也！
致知之說，向與惟浚及崇一諸友極論于江西，近日楊仕鳴來過，亦嘗一及，頗為詳悉。今原忠、宗賢二君復(fù)往，諸君更相與細(xì)心體究一番，當(dāng)無余蘊(yùn)矣。孟子云：“是非之心，知也。”“是非之心，人皆有之。”即所謂良知也。孰無是良知乎？但不能致之耳。《易》謂“知至，至之。”知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也。
答舒國用（癸未）
來書足見為學(xué)篤切之志。學(xué)患不知要，知要矣，患無篤切之志。國用既知其要，又能立志篤切如此，其進(jìn)也孰御！中間所疑一二節(jié)，皆工夫未熟，而欲速助長之為病耳。以國用之所志向而去其欲速助長之心，循循日進(jìn)，自當(dāng)有至。前所疑一二節(jié)，自將渙然冰釋矣，何俟于予言？譬之飲食，其味之美惡，食者自當(dāng)知之，非人之能以其美惡告之也。雖然，國用所疑一二節(jié)者，近時(shí)同志中往往皆有之，然吾未嘗以告也，今且姑為國用一言之。
夫謂“敬畏之增，不能不為灑落之累”，又謂“敬畏為有心，如何可以無心？而出于自然，不疑其所行。”凡此皆吾所謂欲速助長之為病也。夫君子之所謂敬畏者，非有所恐懼憂患之謂也，乃戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸，縱情肆意之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子之戒慎恐懼，惟恐其昭明靈覺者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本體之正耳。戒慎恐懼之功無時(shí)或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，無所虧蔽，無所牽擾，無所恐懼憂患，無所好樂忿懥，無所意必固我，無所歉餒愧作。和融瑩徹，充塞流行，動(dòng)容周旋而中禮，從心所欲而不逾，斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間。孰謂“敬畏之增，乃反為灑落之累”耶？惟夫不知灑落為吾心之體，敬畏為灑落之功，歧為二物而分用其心，是以互相氐牾，動(dòng)多拂戾而流于欲速助長。是國用之所謂“敬畏”者，乃《大學(xué)》之“恐懼憂患”，非《中庸》“戒慎恐懼”之謂矣。程子常言：“人言無心，只可言無私心，不可言無心。”戒慎不睹，恐懼不聞，是心不可無也。有所恐懼，有所憂患，是私心不可有也。堯舜之兢兢業(yè)業(yè)，文王之小心翼翼，皆敬畏之謂也，皆出乎其心體之自然也。出乎心體，非有所為而為之者，自然之謂也。敬畏之功無間于動(dòng)靜，是所謂“敬以直內(nèi)，義以方外”也。敬義立而天道達(dá)，則不疑其所行矣。