卷九十二 樂古今

　　律遞相為宮，到末后宮聲極清，則臣民之聲反重，故作折半之聲；然止於四者，以為臣民不可大於君也。事物大於君不妨。五聲分為十二律，添三分，減三分，至十二而止。后世又增其四，取四清聲。〔璘〕

　　宮與羽，角與徵，相去獨遠。故於其間制變宮、變徵二聲。〔廣〕

　　問："周禮大司樂說宮、角、徵、羽，與七聲不合，如何？"曰："此是降神之樂，如黃鍾為宮，大呂為角，太簇為徵，應鍾為羽，自是四樂各舉其一者而言之。以大呂為角，則南呂為宮；太簇為徵，則林鍾為宮；應鍾為羽，則太簇為宮。以七聲推之合如此，注家之說非也。"〔人杰〕

　　律呂有十二，用時只使七個。自黃鍾下生至七，若更插一聲，便拗了。〔淳〕

　　七聲之說，國語言之。〔人杰〕

　　"律十有二，作樂只用七聲。惟宮聲筵席不可用，用則賓主失歡。"力行云："今人揲卦得乾卦者，多不為吉。故左傳言'隨元、亨、利、貞'，有是四德，乃可以出。"曰："然。"〔力行〕

　　問："國語云：'律者立均出度。'韋昭注云：'均謂均鍾，木長七尺，系之以弦。'不知其制如何？"曰："韋昭是個不分曉底人。國語本自不分曉，更著他不曉事，愈見鶻突。均，只是七均。如以黃鍾為宮，便用林鍾為徵，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。這七律自成一均，其聲自相諧應。古人要合聲，先須吹律，使眾聲皆合律，方可用。后來人想不解去逐律吹得。京房始有律準，乃是先做下一個母子，調得正了，后來只依此為準。國語謂之'均'，梁武帝謂之'通'。其制十三弦，一弦是全律底黃鍾，只是散聲。又自黃鍾起至應鍾有十二弦，要取甚聲，用柱子來逐弦分寸上柱取定聲。立均之意，本只是如此。古來解書，最有一個韋昭無理會。且如下文'六者中之色'，'六'字本只是'黃'字闕卻上面一截，他便就這'六'字上解，謂六聲天地之中。六者，天地之中，自是數，干色甚事！"〔文蔚〕

　　水、火、木、金、土是五行之序。至五聲，宮卻屬土，至羽屬水。宮聲最濁，羽聲最清。一聲應七律，共八十四調。除二律是變宮，止六十調。〔人杰〕

　　樂聲是土、金、木、火、水，洪范是水、火、木、金、土。〔人杰〕

　　樂之六十聲，便如六十甲子。以五聲合十二律而成六十聲，以十干合十二支而成六十甲子。若不相屬，而實相為用。遺書云"三命是律，五星是歷"，即此說也。只曉不得甲子、乙丑皆屬木，而納音卻屬金。前輩多論此，皆無定說。〔僩〕

　　絲宮而竹羽。〔人杰〕

　　絲尚宮，竹尚羽。竹聲大，故以羽聲濟之；絲聲細，故以宮聲濟之。〔廣〕

　　周禮以十二律為之度數，如黃鍾九寸，林鍾六寸之類；以十二聲為之劑量斟酌，磨削剛柔清濁。音聲有輕重高低，故復以十二聲劑量。蓋磬材有厚薄，令合節奏。如磬氏"已上則磨其旁，已下則磨其端"之類。

　　先生偶言及律呂，謂："管有長短，則聲有清濁。黃鍾最長，則聲最濁；應鍾最短，則聲最清。"時舉云："黃鍾本為宮，然周禮祭天神人鬼地祇之時，則其樂或以黃鍾為宮，或以林鍾為宮，未知如何。"曰："此不可曉。先儒謂商是殺聲，鬼神所畏，故不用，而只用四聲迭相為宮。未知其五聲不備，又何以為樂？大抵古樂多淡，十二律之外，又有黃鍾、大呂、太簇、夾鍾四清聲，雜於正聲之間，樂都可聽。今古樂不可見矣。長沙南岳廟每祭必用樂，其節奏甚善，祭者久立不勝其勞。據圖經云，是古樂。然其樂器又亦用伏鼓之類，如此，則亦非古矣。"時舉因云："'金聲玉振'是樂之始終。不知只是首尾用之，還中間亦用耶？"曰："樂有特鍾、特磬，有編鐘、編磬。編鐘、編磬是中間奏者，特鐘、特磬是首尾用者。"時舉云："所謂'玉振'者，只是石耶？還真用玉？"曰："只是石耳。但大樂亦有玉磬，所謂'天球'者是也。"

　　問："周禮祭不用商音，或以為是武王用厭勝之術。竊疑圣人恐無此意。"曰："這個也難曉。須是問樂家，如何不用商。嘗見樂家言，是有殺伐之意，故祭不用。然也恐是無商調，不是無商音。他那奏起來，五音依舊皆在。"又問："向見一樂書，溫公言本朝無徵音。竊謂五音如四時代謝，不可缺一。若無徵音，則本朝之樂，大段不成說話。"曰："不特本朝，從來無那徵；不特徵無，角亦無之。然只是太常樂無，那宴樂依舊有。這個也只是無徵調、角調，不是無徵音、角音。如今人曲子所謂'黃鍾宮，大呂羽'，這便是調。謂如頭一聲是宮聲，尾后一聲亦是宮聲，這便是宮調。若是其中按拍處，那五音依舊都用，不只是全用宮。如說無徵，便只是頭聲與尾聲不是徵。這卻不知是如何，其中有個甚么欠缺處，所以做那徵不成。徽宗嘗令人硬去做，然后來做得成，卻只是頭一聲是徵，尾后一聲依舊不是，依舊走了，不知是如何。平日也不曾去理會，這須是樂家辨得聲音底，方理會得。但是這個別是一項，未消得理會。"〔義剛〕