卷九十二 樂古今

　　古者太子生，則太師吹管以度其聲，看合甚律。及長，其聲音高下皆要中律。

　　南北之亂，中華雅樂中絕。隋文帝時，鄭譯得之於蘇祗婆。蘇祗婆乃自西域傳來，故知律呂乃天地自然之聲氣，非人之所能為。譯請用旋宮，何妥恥其不能，遂止用黃鍾一均。事見隋志。因言，佛與吾道不合者，蓋道乃無形之物，所以有差。至如樂律，則有數器，所以合也。〔閎祖〕

　　六朝彈箏鼓瑟皆歌。〔節〕

　　唐太宗不曉音律，謂不在樂者，只是胡說。易。

　　唐祖孝孫說八十四調。季通云，只有六十調，不以變宮、變徵為調。恐其說有理。此左傳"中聲以降，五降之后不容彈矣"之意也。〔人杰〕

　　"自唐以前，樂律尚有制度可考；唐以后，都無可考。如杜佑通典所算分數極精。但通典用十分為寸作算法，頗難算。蔡季通只以九分算。本朝范馬諸公非惟不識古制，自是於唐制亦不曾詳看；通典又不是隱僻底書，不知當時諸公何故皆不看。只如沈存中博覽，筆談所考器數甚精，亦不曾看此。使其見此，則所論過於范馬遠甚。呂伯恭不喜筆談，以為皆是亂說。某與言：'未可恁地說，恐老兄欺他未得在，只是他做人不甚好耳。'"因令將五音、十二律寫作圖子，云："且須曉得這個，其他卻又商量。"〔道夫〕

　　問樂。曰："古聲只是和，后來多以悲恨為佳。溫公與范蜀公，胡安定與阮逸李照爭辨，其實都自理會不得，卻不曾去看通典。通典說得極分明，蓋此書在唐猶有傳者，至唐末遂失其傳。王樸當五代之末杜撰得個樂如此。當時有幾鍾名為'啞鍾'，不曾擊得，蓋是八十四調。樸調其聲，令一一擊之。其實那個啞底卻是。古人制此不擊，以避宮聲。若一例皆擊，便有陵節之患。漢禮樂志劉歆說樂處亦好。唐人俗舞謂之'打令'，其狀有四：曰招，曰搖，曰送，其一記不得。蓋招則邀之之意，搖則搖手呼喚之意，送者送酒之意。舊嘗見深村父老為余言，其祖父嘗為之收得譜子。曰：'兵火失去。'舞時皆裹幞頭，列坐飲酒，少刻起舞。有四句號云：'送搖招搖，三方一圓，分成四片，得在搖前。'人多不知，皆以為啞謎。"漢卿云："張鎡約齋亦是張家好子弟。"曰："見君舉說，其人大曉音律。"因言："今日到詹元善處，見其教樂，又以管吹習古詩二南、七月之屬，其歌調卻只用太常譜。然亦只做得今樂，若古樂必不恁地美。人聽他在行在錄得譜子。大凡壓入音律，只以首尾二字，章首一字是某調，章尾只以某調終之，如關雎'關'字合作無射調，結尾亦著作無射聲應之；葛覃'葛'字合作黃鍾調，結尾亦著作黃鍾聲應之；如七月流火三章皆'七'字起，'七'字則是清聲調，末亦以清聲調結之；如'五月斯螽動股'，'二之日鑿冰沖沖'，'五'字'二'字皆是濁聲，黃鍾調，末以濁聲結之。元善理會事，都不要理會個是，只信口胡亂說，事事喚做曾經理會來。如宮、商、角、徵、羽，固是就喉、舌、唇、齒上分，他便道只此便了，元不知道喉、舌、唇、齒上亦各自有宮、商、角、徵、羽。何者？蓋自有個疾徐高下。"〔賀孫〕

　　"溫公與范忠文，胡安定與阮逸李照等議樂，空自爭辯。看得來，都未是，元不曾去看通典。據通典中所說皆是，又且分曉。"廣云："如此則杜佑想是理會得樂。"曰："這也不知他會否，但古樂在唐猶有存者，故他因取而載於書。至唐末黃巢亂后，遂失其傳。至周世宗時，王樸據他所見杜撰得個樂出來。通鑒中說，王樸說，當時鍾有幾個不曾擊，謂之'啞鍾'，樸乃調其聲，便皆可擊。看得來所以存而不擊者，恐是避其陵慢之聲，故不擊之耳，非不知擊之也。"〔廣〕

　　范蜀公謂今漢書言律處折了八字。蜀中房庶有古本漢書有八字，所以與溫公爭者，只爭此。范以古本為正。蜀公以上黨粟一千二百粒，實今九寸為準；闊九寸。溫公以一千二百粒排今一尺為準。漢書文不甚順，又粟有大小，遂取中者為之。然下粟時頓緊，則粟又下了，又不知如何為正排，又似非是。今世無人曉音律，只憑器論造器，又紛紛如此。古人曉音律，風角、鳥占皆能之。太史公以律論兵，意出於此。仁宗時，李照造樂，蜀公謂差過了一音，每思之為之痛心。劉羲叟謂圣上必得心疾，后果然。〔揚〕