卷一百一十九 朱子十六

　　先生謂顯道曰："久不相見，不知年來做得甚工夫？"曰："只據見成底書讀。"夔孫錄云："包顯道侍坐，先生方修書，語之曰：'公輩逍遙快活，某便是被這事苦。'包曰云云。"先生曰："圣賢已說過，何待更去理會他？但是不恁地，恁地都不濟事。"次日又言："昨夜睡不著，因思顯道恁地說不得。若是恁地，便不是'自強不息'底道理。人最是怕陷溺其心，而今顯道輩便是以清虛寂滅陷溺其心，劉子澄輩便是以務求博雜夔孫錄作"求多務博"。陷溺其心。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。'圣賢之心直是如此。"已而其生徒復說"孝弟為仁之本"。先生曰："說得也都未是。"因命林子武說一過。既畢，先生曰："仁是根，惻隱是根上發出底萌芽，親親、仁民、愛物，便是枝葉。"次日，先生親下精舍，大會學者。夔孫錄云："顯道請先生為諸生說書。"先生曰："荷顯道與諸生遠來，某平日說底便是了，要特地說，又似無可說。而今與公鄉里平日說不同處，只是爭個讀書與不讀書，講究義理與不講究義理。如某便謂是須當先知得，方始行得。如孟子所謂诐、淫、邪、遁之辭，何與自家事？而自家必欲知之，何故？若是不知其病痛所自來，少間自家便落在里面去了。孔子曰：'詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。'那上面六節，固是當理會；若鳥獸草木之名，何用自家知之？但是既為人，則於天地之間物理，須要都知得，方可。若頭上髻子，便十日不梳后待如何？便一月不梳待如何？但須是用梳，方得。張子曰：'書所以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。'也是說得'維持'字好。蓋不讀書，則此心便無用處。今但見得些子，便更不肯去窮究那許多道理，陷溺其心於清虛曠蕩之地，卻都不知，豈可如此！直卿與某相聚多年，平時看文字甚子細；數年在三山，也煞有益於朋友，今可為某說一遍。"直卿起辭。先生曰："不必多讓。"顯道云："可以只將昨日所說'有子'章申之。"於是直卿略言此章之指，復歷敘圣賢相傳之心法。既畢，先生曰："仁便是本，仁更無本了。若說孝弟是仁之本，則是頭上安頭，以腳為頭，伊川所以將'為'字屬'行'字讀。蓋孝弟是仁里面發出來底。'性中只有個仁義禮智，何嘗有個孝弟來？'它所以恁地說時，緣是這四者是本，發出來卻有許多事；千條萬緒，皆只是從這四個物事里面發出來。如愛，便是仁之發，才發出這愛來時，便事事有：第一是愛親，其次愛兄弟，其次愛親戚，愛故舊，推而至於仁民，皆是從這物事發出來。人生只是個陰陽，那陰中又自有個陰陽，陽中又自有個陰陽，物物皆不離這四個。而今且看：如天地，便有個四方；以一歲言之，便有個四時；以一日言之，便有個晝夜昏旦；以十二時言之，便是四個三；若在人，則只是這仁義禮智這四者。如這火爐有四個角樣，更不曾折了一個。方未發時，便只是仁義禮智；及其既發，則便有許多事。但孝弟至親切，所以行仁以此為本。如這水流來下面，做幾個塘子，須先從那第一個塘子過。那上面便是水源頭，上面更無水了。仁便是本。行仁須是從孝弟里面過，方始到那第二個第三個塘子。但據某看，孝弟不特是行仁之本，那三者皆然。如親親長長，須知親親當如何？長長當如何？'年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之'，這便是長長之道。事君時是一般，與上大夫言是一般，與下大夫言是一般，這便是貴貴之道。如此便是義。事親有事親之禮，事兄有事兄之禮。如今若見父不揖后，謂之孝弟，可不可？便是行禮也由此過。孟子說：'孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄。'若是知得親之當愛，兄之當敬，而不違其事之之道，這便是智。只是這一個物事，推於愛，則為仁；宜之，則為義；行之以遜，則為禮；知之，則為智。"良久，顯道云："江西之學，大要也是以行己為先。"先生曰："如孝弟等事數件合先做底，也易曉；夫子也只略略說過。如孝弟、謹信、汎愛、親仁，也只一處恁地說。若是后面許多合理會處，須是從講學中來。不然，為一鄉善士則可；若欲理會得為人許多事，則難。"〔義剛〕