卷一百一十九 朱子十六

　　先生謂陳廷秀曰："今只理會下手做工夫處，莫問他氣稟與習。只是是底便做，不是底莫做，一直做將去。那個萬里不留行，更無商量。如今推說雖有許多般樣，到做處只是是底便做。一任你氣稟物欲，我只是不恁地。如此，則'雖愚必明，雖柔必強'，氣習不期變而變矣。"〔道夫〕

　　為學有用精神處，有惜精神處，有合著工夫處，有枉了工夫處。要之，人精神有得亦不多，自家將來枉用了，亦可惜。惜得那精神，便將來看得這文字。某舊讀書，看此一書，只看此一書，那里得恁閑功夫錄人文字！廷秀行夫都未理會得這個功夫在。今當截頭截尾，劄定腳跟，將這一個意思帖在上面。上下四旁，都不管他，只見這物事在面前。任你孔夫子見身，也還我理會這個了，直須抖擻精神，莫要昏鈍。如救火治病，豈可悠悠歲月！〔道夫〕

　　廷秀問："某緣不能推廣。"曰："而今也未要理會如此。如佛家云：'只怕不成佛，不怕成佛后不會說話。'如公卻是怕成佛后不會說話了！"廷秀又問："莫是見到后自會恁地否？"曰："不用恁地問。如今只用下工夫去理會，見到時也著去理會，見不到時也著去理會。且如見得此段后，如何便休得？自著去理會。見不到時，也不曾說自家見不到便休了，越著去理會，理會到死！若理會不得時，亦無可奈何。"〔道夫〕

　　陳芝拜辭，先生贈以近思錄，曰："公事母，可檢'幹母之蠱'看，便自見得那道理。"因言："易傳自是成書，伯恭都摭來作閫范，今亦載在近思錄。某本不喜他如此，然細點檢來，段段皆是日用切近功夫而不可闕者，於學者甚有益。"〔友仁〕

　　問每日做工夫處。曰："每日工夫，只是常常喚醒，如程先生所謂'主一之謂敬'，謝氏所謂'常惺惺法'是也。然。這里便是致知底工夫。程先生曰：'涵養須是敬；進學則在致知。'須居敬以窮理，若不能敬，則講學又無安頓處。"

　　問："'主一無適'，亦是遇事之時也須如此。"曰："於無事之時這心卻只是主一，到遇事之時也是如此。且如這事當治不治，當為不為，便不是主一了。若主一時，坐則心坐，行則心行，身在這里，心亦在這里。若不能主一，如何做得工夫？"又曰："人之心不正，只是好惡昏了他。孟子言：'平旦之氣，其好惡與人相近者幾希。'蓋平旦之時，得夜間息得許久，其心便明，則好惡公：好則人之所當好，惡則人之所當惡，而無私意於其間。過此時，則喜怒哀樂紛擾於前，則必有以動其氣，動其氣則必動其心；是'梏之反覆'，而夜氣不能存矣。雖得夜間稍息，而此心不能自明，是終不能善也。"

　　問："每常遇事時也分明知得理之是非，這是天理，那是人欲。然到做處，又卻為人欲引去；及至做了，又卻悔。此是如何？"曰："此便是無克己工夫，這樣處極要與他埽除打疊。如一條大路，又有一條小路。自家也知得合行大路，然被小路有個物事引著，不知不覺，走從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰之機，須是遇事時便與克下，不得茍且放過。明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質，它不用著力，自然循天理而行，不流於人欲。若賢人之資次於圣人者，到得遇事時，固不會錯，只是先也用分別教是，而后行之。若是中人之資，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！'須是如此做工夫。其言曰：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰！而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用工方得。"

　　語黃先之病處，數日諄諄。先之云："自今敢不猛省！"曰："何用猛省？見得這個是要緊，便拽轉來。如東邊不是，便挈過西邊，更何用猛省！只某夜來說得不力，故公領得尤未切。若領會得切，只眼下見不是，便一下打破沙瓶便了。公今只看一個身心，是自家底？是別人底？是自家底時，今才挈轉，便都是天理；挈不轉，便都是人欲。要識許多道理，是為自家？是為別人？看許多善端，是自家本來固有？是如今方從外面強取來，附在身上？只恁地看，便灑然分明。'未之思也，夫何遠之有？'才思，便在這里。某嘗說，孟子雞犬之喻也未甚切。雞犬有求而不得；心則無求而不得，才思，便在這里，更不離步。莊子云：'其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間，而再撫四海之外。'心之變化如此，只怕人自不求。如桀紂盜蹠，他自向那邊去，不肯思。他若才會思，便又在這里。心體無窮，前做不好，便換了后面一截，生出來便是良心、善性。"〔賀孫〕