卷一百一十八 朱子十五

　　壽昌問："鳶飛魚躍，何故仁便在其中？"先生良久微笑曰："公好說禪，這個亦略似禪，試將禪來說看。"壽昌對："不敢。"曰："莫是'云在青天水在瓶'么？"壽昌又不敢對。曰："不妨試說看。"曰："渠今正是我，我且不是渠。"曰："何不道我今正是渠？"既而又曰："須將中庸其馀處一一理會，令教子細。到這個田地時，只恁地輕輕拈掇過，便自然理會得，更無所疑，亦不著問人。"訓壽昌。

　　先生顧壽昌曰："子好說禪，禪則未必是。然其所趣向，猶以為此是透脫生死底等事。其見識猶高於世俗之人，紛紛然抱頭聚議，不知是照證個甚底事！"

　　先生曰："子所謂'賢者過之也'。夫過猶不及，然其玩心於高明，猶賢於一等輩。"因問："子游廬山，嘗聞人說一周宣幹否？"壽昌對以聞之，今見有一子頤字龜父者在。先生曰："周宣幹有一言極好：'朝廷若要恢復中原，須要罷三十年科舉，始得！'"

　　先生問壽昌："近日教浩讀甚書？"壽昌對以方伯謨教他午前即理論語，仍聽講，曉些義理；午后即念些蘇文之類，庶學作時文。先生笑曰："早間一服木附湯，午后又一服清涼散。"復正色云："只教讀詩書便好。"

　　先生問壽昌："子好說禪，何不試說一上？"壽昌曰："明眼人難謾。"先生曰："我則異於是，越明眼底，越當面謾他。"

　　先生問壽昌："子見疏山，有何所得？"對曰："那個且拈歸一壁去。"曰："是會了拈歸一壁？是不會了拈歸一壁？"壽昌欲對云："總在里許。"然當時不曾敢應。會先生為壽昌題手中扇云："長憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。"執筆視壽昌曰："會么？會也不會？"壽昌對曰："總在里許。"

　　先生奉天子命，就國於潭，道過臨江。長孺自吉水山間越境迎見。某四拜，先生受半答半。跪進劄子，略云："竊觀圣賢之間，惟兩答問最親切極至：'子路曾皙冉有公西華侍坐。子曰："居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？"'子路以使勇對，冉有以足民對，子華以小相對。三子者，夫子皆未所領許也。獨曾點下一轉語：'"異乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，�。�門俞｝沂，風乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰："吾與點也！"'此是一問答。'子貢問："有一言而可以終身行之者乎？"子曰："其�。�門俞｝！"'此是一問答。是故善答莫如點，善問者莫如賜。長孺懵不知道，先生若曰：'如或知爾，則何以哉？'長孺未有以對也。長孺狂妄，將有請問於先生曰："有一言而可以終身行之者乎？'先生推先圣之心，慰學者之望，不孤長孺所以委身受教之誠，賜金聲玉振之音。"先生閱劄子，笑曰："恁地卻不得。子貢問夫子：'有一言而可以終身行之者乎？'子曰：'其�。�門俞｝！'此只是就子貢身上與他一個'恕'字。若其他學者要學圣人，煞有事件，如何將一個字包括得盡！"問曰："先生云：'一個字包不盡，極是。但大道茫茫，何處下手？須有一個切要可以用功夫處。"先生乃舉中庸"大哉圣人之道"至"敦厚以崇禮"一章。誦訖，遂言曰："尊德性，道問學；致廣大，盡精微；極高明，道中庸；溫故，知新；敦厚，崇禮'，只從此下功夫理會。"曰："何者是德性？何者是問學？"曰："不過是'居處恭，執事敬'，'言忠信，行篤敬'之類，都是德性。至於問學，卻煞闊，條項甚多。事事物物皆是問學，無窮無盡。"曰："德性卻如何尊？問學卻如何道？"曰："將這德性做一件重事，莫輕忽他，只此是尊。"時先生手中持一扇，因舉扇而言："且如這一柄扇，自家不會做，去問人扇如何做。人教之以如何做，如何做，既聽得了，須是去做這扇，便得。如此，方是道問學。若只問得去，卻掉下不去做，如此，便不是道問學。"曰："如先生之言，'道'字莫只是訓'行'否？"先生頷之，而曰："自'尊德性'而下，雖是五句，卻是一句總四句；雖是十件，卻兩件統八件。如何是一句總四句？"曰："'尊德性，道問學'，這一句為主，都總得'致廣大，盡精微；極高明，道中庸；溫故，知新；敦厚，崇禮'，四句。"問："如何是兩件統八件？不知分別那個四件屬'尊德性'？那個四件屬'道問學'？"曰："'致廣大，盡精微；極高明，道中庸'，這四件屬尊德性。'溫故，知新；敦厚，崇禮'，這四件屬道問學。"按：章句："'尊德性，所以存心'，致廣大，極高明，溫故，敦厚，皆存心之屬也。'道問學所以致知'，盡精微，道中庸，知新，崇禮，皆致知之屬也。"此錄蓋誤。問："如何'致廣大'？如何'盡精微'？"曰："自家須要做圣賢事業，到圣賢地位，這是'致廣大'。然須是從埽灑應對進退間，色色留意，方得，這是'盡精微'。"問："如何'極高明'？如何'道中庸'？"曰："此身與天地并，這是'極高明'。若只說卻不踏實地，無漸進處，亦只是胡說。也須是自家周旋委曲於規矩準繩之中，到俯仰無愧怍處始得，這是'道中庸'。"問："如何'溫故'？如何'知新'？"曰："譬如讀論語，今日讀這一段，所得是如此；明日再讀這一段，所得又如此。兩日之間所讀同，而所得不同，這便是'溫故知新'。"問："如何'敦厚'？如何'崇禮'？"曰："若只是恁地敦厚，卻塊然無用。也須是見之運量酬酢，施為注措之間，發揮出來始得。"長孺謝云："教誨親切明白，后學便可下工夫。"先生又諷誦"大哉圣人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：'茍不至德，至道不凝焉。'"等數語而贊之曰："這全在人。且如'發育萬物，峻極于天！禮儀三百，威儀三千'，甚次第大事，只是一個人做了。然而下面又特地拈出，謂'茍不至德，至道不凝焉'。結這兩句，最為要切。須先了得'禮儀三百，威儀三千'，然后到得'發育萬物，峻極于天'去處。這一個'凝'字最緊。若不能凝，則更沒些子屬自家。須是凝時，方得。所謂'至德'，便是'禮儀三百，威儀三千'；所謂'至道'，便是'發育萬物，峻極于天'，切須著力理會！"按章句，至德指其人，至道指"發育萬物，峻極于天"與"禮儀三百，威儀三千"兩節。此錄亦誤。長孺請曰："愚陋恐不能盡記先生之言，不知先生可以書為一說如何？"先生笑曰："某不立文字，尋常只是講論。適來所說，盡之矣。若吾友得之於心，推而行之，一向用工，侭有無限，何消某寫出！若於心未契，縱使寫在紙上，看來是甚么物事？吾友只在紙上尋討，又濟甚事！"長孺謝曰："敢不自此探討力行！"曰："且著力勉之！勉之！"長孺起，先生留飯，置酒三行，燕語久之，飯罷辭去，退而記之。訓長孺。