卷一百一十八 朱子十五
至之少精深，蜚之少寬心，二病正相反。〔道夫〕
植再舉曾子"忠恕一貫"及子貢"聞一知二"章。曰："大概也是如此。更須依曾子逐事經歷做過，方知其味。"先生繼問或人："理會得所舉忠恕否？"陳因問集注中舉程子第一段。先生曰："明道說此一段甚好，非程子不能道得到。自'忠恕一以貫之'以后說忠恕，至'達道也'住，乃說'一以貫之'之忠恕。其曰'此與違道不遠異者，動以天爾'，何也？蓋此數句乃動以天爾。如'推己及人，違道不遠'，則動以人爾。"又問："如此，則有學者之忠恕？"曰："圣人不消言恕，故集注中云，借學者之事而言。"以下訓植。
植舉"仁者，愛之理，心之德"，䌷繹說過。曰："大概是如此，而今只是做仁工夫。"植因問："顏子'博文約禮'，是循環工夫否？"曰："不必說循環。如左腳行得一步了，右腳方行得一步；右腳既行得一步，左腳又行得一步。此頭得力，那頭又長；那頭既得力，此頭又長，所以欲罷而不能。所謂'欲罷不能'者，是它先見得透徹，所以復乎天理，欲罷不能。如顏子教他復天理，他便不能自已；教他徇人欲，便沒舉止了。蓋惟是見得通透，方無間斷。不然，安得不間斷！"
過見先生。越數日，問曰："思得為學之要，只在主敬以存心，格物以觀當然之理。"曰："主敬以存心，卻是。下句當云：'格物所以明此心。'"以下訓過。
先生教過為學不可粗淺，因以橘子譬云："皮內有肉，肉內有子，子內有仁。"又云："譬如埽地，不可只埽面前，如椅子之下及角頭背處，亦須埽著。"
先生語過以為學須要專一用功，不可雜亂，因舉異教數語云："用志不分，乃凝於神。置之一處，無事不辦。"
謂林正卿曰："理會這個，且理會這個，莫引證見，相將都理會不得。理會'剛而塞'，且理會這一個'剛'字，莫要理會'沉潛剛克'。各自不同。"〔節〕訓學蒙。
問思慮紛擾。曰："公不思慮時，不識個心是何物。須是思慮時，知道這心如此紛擾，漸漸見得，卻有下工夫處。"以下訓賜。
問："存心多被物欲奪了。"曰："不須如此說，且自體認自家心是甚物？自家既不曾識得個心，而今都說未得。才識得，不須操而自存；如水火相濟，自不相離。圣賢說得極分明。夫子說了，孟子恐后世不識，又說向里，后之學者依舊不把做事，更說甚閑話。孟子四端處，侭有可玩索。"
問："每日暇時，略靜坐以養心，但覺意自然紛起，要靜越不靜。"曰："程子謂：'心自是活底物事，如何窒定教他不思？只是不可胡亂思。'才著個要靜底意思，便是添了多少思慮。且不要恁地拘迫他，須自有寧息時。"又曰："要靜，便是先獲，便是助長，便是正。"以下訓胡泳。
問："程子教人，每於己分上提撕，然后有以見流行之妙。正如先生昨日答語中謂'理會得其性情之德，體用分別，各是何面目'一段一般。"曰："是如此。"問："人之手動足履，須還是都覺得始得。看來不是處，都是心不在后，挫過了。"曰："須是見得他合當是恁地。"問："'立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'，只是熟后自然見得否？"曰："也只是隨處見得那忠信篤敬是合當如此。"又問："舊見敬齋箴中云：'擇地而蹈，折旋蟻封。'遂欲如行步時，要步步覺得他移動。要之無此道理，只是常常提撕。"曰："這個病痛，須一一識得，方得。且如事父母，方在那奉養時，又自著注腳解說道，這個是孝；如事兄長，方在那順承時，又自著注腳解說道，這個是弟，便是兩個了。"問："只是如事父母，當勞苦有倦心之際，卻須自省覺說這個是當然。"曰："是如此。"
伯量問："南軒所謂'敬者通貫動靜內外而言'，泳嘗驗之，反見得靜時工夫少，動時工夫多，少間隨事逐物去了。"曰："隨事逐物，也莫管他。有事來時，須著應他，也只得隨他去，只是事過了，自家依舊來這里坐，所謂'動亦敬，靜亦敬'也。"又問："但恐靜時工夫少，動時易得撓亂耳。"曰："如何去討靜得！有事時須著應。且如早間起來，有許多事，不成說事多撓亂人，我且去靜坐。不是如此。無事時固是敬，有事時敬便在事上。且如早間人客來相見，自家須著接它；接它時，敬便在交接處。少間又有人客來，自家又用接它。若自朝至暮，人客來不已，自家須盡著接它，不成不接它，無此理。接它時，敬便隨著在這里。人客去后，敬亦是如此。若厭人客多了心煩，此卻是自撓亂其心，非所謂敬也。所以程子說：'學問到專一時方好。'蓋專一，則有事無事皆是如此。程子答或人之問，說一大片，末梢只有這一句是緊要處。"又曰："不可有厭煩好靜之心。人在世上，無無事底時節。要無事時，除是死也。隨事來，便著應他。有事無事，自家之敬元未嘗間斷也。若事至面前，自家卻自主靜，頑然不應，便是心死矣！"〔僩〕