卷一百一十八 朱子十五

　　一日因論讀大學，答以每為念慮攪擾，頗妨工夫。曰："只是不敬。敬是常惺惺底法，以敬為主，則百事皆從此做去。今人都不理會我底，自不知心所在，都要理會他事，又要齊家、治國、平天下。心者，身之主也。撐船須用篙，吃飯須用匙。不理會心，是不用篙，不使匙之謂也。攝心只是敬。才敬，看做甚么事，登山亦只這個心，入水亦只這個心。"訓｛與心｝。

　　與立同問："常苦志氣怯弱，恐懼太過，心下常若有事，少悅豫底意思，不知此病痛是如何？"曰："試思自家是有事？是無事？"曰："本無事，自覺得如此。"曰："若是無事，便是無事，又恐懼個甚？只是見理不徹后如此。若見得理徹，自然心下無事。然此亦是心病。"因舉遺書捉虎及滿室置尖物事。又曰："且如今人害潔凈病，那里有潔凈病？只是疑病，疑后便如此。不知在君父之前，還如此得否？"黻又因論氣質各有病痛不同。曰："才明理后，氣質自然變化，病痛都自不見了。"以下訓與立黻。

　　先生誨與立等曰："為學之道無他，只是要理會得目前許多道理。世間事無大無小，皆有道理。如中庸所謂'率性之謂道'，也只是這個道理；'道不可須臾離'，也只是這個道理。見得是自家合當做底便做將去，不當做底斷不可做，只是如此。"又曰："為學無許多事，只是要持守心身，研究道理，分別得是非善惡，直是'如好好色，如惡惡臭'。到這里方是踏著實地，自住不得。"又曰："經書中所言只是這一個道理，都重三疊四說在里，只是許多頭面出來。如語孟所載也只是這許多話。一個圣賢出來說一番了，一個圣賢又出來從頭說一番。如書中堯之所說，也只是這個；舜之所說，也只是這個；以至於禹湯文武所說，也只是這個。又如詩中周公所贊頌文武之盛德，亦只是這個；便若桀紂之所以危亡，亦只是反了這個道理。若使別撰得出來，古人須自撰了。惟其撰不得，所以只共這個道理。"又曰："讀書須是件件讀，理會了一件，方可換一件。這一件理會得通徹是當了，則終身更不用再理會，后來只須把出來溫尋涵泳便了。若不與逐件理會，則雖讀到老，依舊是生底，又卻如不曾讀一般，濟甚事！如吃飯，不成一日都要吃得盡！須與分做三頓吃，只恁地頓頓吃去，知一生吃了多少飯！讀書亦如此。"黻因說："學者先立心志為難。"曰："也無許多事，只是一個敬。徹上徹下，只是這個道理。到得剛健，便自然勝得許多物欲之私。"溫公謂："人以為如制悍馬，如幹盤石之難也。靜而思之，在我而已。如轉戶樞，何難之有？"

　　黻問："'思無邪'，固要得如此，不知如何能得如此？"曰："但邪者自莫思，便了。"又問："且如持敬，豈不欲純一於敬？然自有不敬之念固欲與己相反，愈制則愈甚。或謂只自持敬，雖念慮妄發，莫管他，久將自定，還如此得否？"曰："要之，邪正本不對立，但恐自家胸中無個主。若有主，且自不能入。"又問："不敬之念非出於本心。如忿欲之萌，學者固當自克，雖圣賢亦無如之何。至於思慮妄發，欲制之而不能。"曰："才覺恁地，自家便挈起了，但莫先去防他。然此只是自家見理不透，做主不定，所以如此。大學曰：'物格而后知至，知至而后意誠。'才意誠，則自然無此病。"

　　拜先生訖，坐定。先生云："文振近看得文字較細，須用常提掇起得惺惺，不要昏晦。若昏晦。則不敬莫大焉。才昏晦時，少間一事來，一齊被私意牽將去，做主不得。須用認取那個是身？那個是心？卓然在目前，便做得身主。少間事物來，逐一區處得當。"以下訓南升。

　　又云："看文字須以鄭文振為法，理會得便說出，待某看甚處未是，理會未得，便問。"又云："渠今退去，心中卻無疑也。"

　　先生曰："文振近來看得須容易了。"南升曰："不敢容易看。但見先生集注字字著實，故易得分明。"先生曰："潘兄鄭兄要看文字，可明日且同文振從后段看起，將來卻補前面。廖兄亦可從此看起。"謂潘立之鄭神童廖晉卿也。