卷一百一十八 朱子十五

　　因言異端之學，曰："嘗見先生答'死而不亡'說，其間數句：'大率禪學只是於自己精神魂魄上，認取一個有知覺之物，把持玩弄，至死不肯放舍。'可謂直截分曉。"曰："何故只舉此數句，其他平易處都不說？只是務要痛快說話，只此便是病處。初在臨江，見來劄，固已疑其有此，今見果然。"問："平日自己不知病痛，今日得蒙點破，卻望指教，如何醫治？"曰："大凡自家見得都是，也且做一半是，留取一半且做未是。萬一果是，終久不會變著；萬一未是，將久浹洽，自然貫通。不可才有所見，便就上面扭掜。如孟子中'養氣'一段，是學者先務。"問："'養氣'一段，不知要緊在甚處？"曰："從頭至尾都要緊。"因指靜香堂言："今人說屋，只說棟梁要緊，不成其他椽桷事事都不要！"以下訓琮。

　　問："程子之言，有傳遠之誤者，愿先生一一與理會過。"曰："今之所言，與程子異者亦多矣。"曰："節目小者不必論。且如金縢一說，程子謂，此但是周公發於誠心，不問有此理無此理。如圣人自在天理上行，豈有無此理而圣人乃為之者！此等語恐誤。"曰："然則有此理乎？"曰："詳考金縢首尾，周公初不曾代武王死"，曰："'以旦代某之身'，卻是如何？"曰："武王有疾，周公恐是三后在天有所譴責，故以身代行事而請命焉耳。"先生舉"予仁若考"以下至"無墜天之降寶命"，曰："此一段卻如何解？"曰："如古注之說，恐待周公太薄。"曰："今卻要如何說？"曰："竊詳周公之意，蓋謂盡其材藝於鬼神之事者，己所能也。己所能，則己所當任其責，非武王之責也。受命帝庭而敷佑四方，定爾子孫而使民祗畏，是則武王之所能。若今三后以鬼神之事責武王，是'墜天之降寶命'也。"曰："只務說得響快。前圣后賢都是恁地解說將來，如何一旦要改換他底？此非學者之先務。須於自家身己上理會，方是實學問。格物之學，須是窮見實理。今若於圣人分上不能實見，何以學圣人？"曰："自己一個身心元不理會，卻只管去議論別人不是，枉了工夫。"曰："平日讀至此有疑，愿求是正。"曰："只緣自己處工夫少，所以別人處議論多。且理會自家應事接物處，與未應接時，此心如何。"曰："昨日先生與諸人荅問心說，或謂存亡出入，皆是神明之妙；或謂存底入底亦不是。先生之說云：'入而存者，道心也；出而亡者，人心也。'琮謂，通四句只是說人心。'操之則存，舍之則亡'，於是'出入無時，莫知其鄉'。言其所以危者如此。若是道心，則湛然常存，不惟無出，亦自無入；不惟不舍，雖操亦無所用。"曰："且道如何是人心？如何是道心？"曰："心一也。方寸之間，人欲交雜，則謂之人心；純然天理，則謂之道心。"曰："人心，堯舜不能無；道心，桀紂不能無。蓋人心不全是人欲，若全是人欲，則直是喪亂，豈止危而已哉！只饑食渴飲，目視耳聽之類是也，易流故危。道心即惻隱、羞惡之心，其端甚微故也。"問："'惟精惟一'，不知學者工夫多在'精'字上？或多在'一'字上？"曰："'惟精惟一'，是一樣說話。"曰："琮意工夫合多在'精'字上。"曰："如何見得？"曰："譬如射：藝精則一，不精則二三。"曰："如何得精？"曰："須從克己中來。若己私未克，則被粗底夾和在，何止二三？"曰："'精'字只是於縫脈上見得分明，'一'字卻是守處。"問："如此，恐'允執厥中'更無著力處？"曰："是其效也。"

　　或問："今日挑講，諸生所請何事？"曰："萍鄉一士人問性無復。其說雖未是，其意卻可進。"因言："'克己復禮'，今人全不曾子細理會。"琮問："克己銘一篇，如顏子分上，恐不必如此。"曰："何故？"曰："顏子'不遠復'，'有不善未嘗不知，知之未嘗復行'，安用張皇如此？"曰："又只是議論別人。"又曰："此'己'字未與物為對，只己意發處便自克了。"問："是'克家'之'克'，非'克敵'之'克'也。"曰："林三山亦有此說。大凡孔門為仁，言雖不同，用工處都一般。"又問："如'子貢問為仁。子曰："工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"'不知此言是筑底處？或尚有進步處？"曰："如何？"曰："事賢、友仁方是利其器處。"曰："亦是如此。"