卷一百二十五 老氏

　　古之為善士章第十五

　　甘叔懷說："先生舊常謂老子也見得此個道理，只是怕與事物交涉，故其言有曰：'豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若容。'"廣因以質於先生。曰："老子說話大抵如此。只是欲得退步占奸，不要與事物接。如'治人事天莫若嗇'，迫之而后動，不得已而后起，皆是這樣意思。故為其學者多流於術數，如申韓之徒皆是也。其后兵家亦祖其說，如陰符經之類是也。他說'以正治國，以奇用兵，以無事取天下'。據他所謂無事者，乃是大奇耳。故后來如宋齊丘遂欲以無事竊人之國。如今道家者流，又卻都不理會得他意思。"〔廣〕

　　將欲噏之章第三十六

　　問老氏柔能勝剛，弱能勝強之說。曰："它便揀便宜底先占了。若這下，則剛柔寬猛各有用時。"〔德明〕

　　上德不德章第三十八

　　郭德元問："老子云：'夫禮，忠信之薄而亂之首。'孔子又卻問禮於他，不知何故？"曰："他曉得禮之曲折，只是他說這是個無緊要底物事，不將為事。某初間疑有兩個老聃，橫渠亦意其如此。今看來不是如此。他曾為柱下史，故禮自是理會得，所以與孔子說得如此好。只是他又說這個物事不用得亦可，一似圣人用禮時反若多事，所以如此說。禮運中'謀用是作，而兵由此起'等語，便自有這個意思。"〔文蔚〕

　　反者道之動章第四十一

　　問"反者，道之動；弱者，道之用"。曰："老子說話都是這樣意思。緣他看得天下事變熟了，都於反處做起。且如人剛強咆哮跳躑之不已，其勢必有時而屈。故他只務為弱。人才弱時，卻蓄得那精剛完全；及其發也，自然不可當。故張文潛說老子惟靜故能知變，然其勢必至於忍心無情，視天下之人皆如土偶爾。其心都冷冰冰地了，便是殺人也不恤，故其流多入於變詐刑名。太史公將他與申韓同傳，非是強安排，其源流實是如此。"〔廣〕

　　易不言有無。老子言"有生於無"，便不是。〔閎祖〕

　　道生一章第四十二

　　一便生二，二便生四。老子卻說"二生三"，便是不理會得。

　　"道生一，一生二，二生三。"不合說一個生一個。〔方〕

　　名與身章第四十四

　　多藏必厚亡，老子也是說得好。〔義剛〕

　　天下有道章第四十六

　　"天下有道，卻走馬以糞車"是一句，謂以走馬載糞車也。頃在江西見有所謂"糞車"者，方曉此語。今本無"車"字，不知先生所見何本。〔僩〕

　　治人事天章第五十九

　　老子言："治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服；早服，謂之重積德。重積德，則無不克。"他底意思，只要收斂，不要放出。〔友仁〕

　　儉德極好。凡事儉則鮮失。老子言："治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服；早服，是謂重積德。"被它說得曲盡。早服者，言能嗇則不遠而復，便在此也。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服而重積。若待其已損而后養，則養之方足以補其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服。早服者，早覺未損而嗇之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶！今年得季通書說，近來深曉養生之理，盡得其法。只是城郭不完，無所施其功也。看來是如此。〔僩〕

　　老子："治人事天莫如嗇。"嗇，養也。先生曰："嗇，只是吝嗇之'嗇'。它說話只要少用些子。"舉此一段，至"莫知其極。"〔河〕

　　◎莊子書

　　△內篇養生第三

　　"'因者，君之綱。'道家之說最要這因。萬件事，且因來做。"因舉史記老子傳贊云云："虛無因應，變化於無窮。"曰："虛無是體，與'因應'字當為一句。蓋因應是用因而應之之義云爾。"〔植〕

　　因論"庖丁解牛"一段，至"恢恢乎其有馀刃"，曰："理之得名以此。目中所見無全牛，熟。"〔僩〕

　　外篇天地第十二

　　"莊子云：'各有儀則之謂性。'此謂'各有儀則'，如'有物有則'，比之諸家差善。董仲舒云：'質樸之謂性，性非教化不成。'性本自成，於教化下一'成'字，極害理。"〔可學〕