卷一百二十五 老氏

　　長孺說修養、般運事。曰："只是屏氣減息，思慮自少，此前輩之論也。今之人傳得法時，便授與人，更不問他人肥與瘠，怯與壯。但是一律教他，未有不敗、不成病痛者。"

　　因論道家修養，有默坐以心縮上氣而致閉死者。曰："心縮氣亦未為是。某嘗考究他妙訣，只要神形全不撓動。故老子曰：'心使氣則強。'才使氣，便不是自然。只要養成嬰兒，如身在這里坐，而外面行者是嬰兒。但無工夫做此。其導引法，只如消息，皆是下策。"〔淳〕

　　"陰符經，恐皆唐李筌所為，是他著意去做，學他古人。何故只因他說起，便行於世？某向以語伯恭，伯恭亦以為然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可認。"道夫曰："向見南軒跋云：'此真麻衣道者書也。'"曰："敬夫看文字甚疏。"〔道夫〕

　　閭丘主簿進黃帝陰符經傳。先生說："握奇經等文字，恐非黃帝作，池本作"因閭丘問握奇經，引程子說，先生曰"云云。唐李筌為之。圣賢言語自平正，都無許多峣崎。"池本此下云："又，詩序是衛宏作，好事者附會，以為出圣人。其詩章多是牽合，須細考可也。"因舉遺書云："'前輩說處或有未到，池本作"有到，有不到處。"不可一概定。'橫渠尋常有太深言語，如言'鬼神二氣之良能'，說得好。伊川言'鬼神造化之跡'，卻未甚明白。"問良能之義。曰："只是二氣之自然者耳。"因舉"明則有禮樂，幽則有鬼神"。"鬼自是屬禮，從陰；神自是屬樂，從陽。池本云："'鬼神即禮樂。'又云：'前輩之說如此。當知幽與明之實如何。鬼自從陰，屬禮；神自從陽，屬樂。'因舉'樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，歸鬼而從地'云云。"易言'精氣為物，游魂為變'，此卻是知鬼神之情狀。'魂氣升於天，體魄歸於地'，是神氣上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯敗也，其香氣騰於上，其物腐於下，此可類推。"

　　閭丘次孟謂："陰符經所謂'自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，變化順矣'。此數語，雖六經之言無以加。"先生謂："如他閭丘此等見處，侭得。"今按陰符經無其語。〔道夫〕

　　陰符經云："天地之道浸。"這句極好。陰陽之道，無日不相勝，只管逐些子挨出。這個退一分，那個便進一分。〔道夫〕

　　問："陰符經云：'絕利一源。'"曰："絕利而止守一源。"〔節〕

　　問："陰符經'三反晝夜'是如何？"曰："三反，如'學而時習之'，是貫上文言，言專而又審。反，是反反覆覆。"〔節〕

　　"三反晝夜"之說，如修養家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗。〔人杰〕

　　論道教

　　老氏初只是清凈無為。清凈無為，卻帶得長生不死。后來卻只說得長生不死一項。如今恰成個巫祝，專只理會厭禳祈禱。這自經兩節變了。〔賀孫〕

　　道家有老莊書，卻不知看，盡為釋氏竊而用之，卻去仿傚釋氏經教之屬。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人所盜去，卻去收拾人家破甕破釜！〔必大〕

　　道教最衰，儒教雖不甚振，然猶有學者班班駮駮，說些義理。又曰："佛書中多說'佛言'，道書中亦多云'道言'。佛是個人，道卻如何會說話？然自晉來已有此說。"〔必大〕

　　道家之學，出於老子。其所謂"三清"，蓋仿釋氏"三身"而為之爾。佛氏所謂"三身"：法身者，釋迦之本性也；報身者，釋迦之德業也；肉身者，釋迦之真身，而實有之人也。今之宗其教者，遂分為三像而駢列之，則既失其指矣。而道家之徒欲仿其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僣逆，莫此為甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報身，設有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋仿釋氏之失而又失之者也。況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僣居昊天上帝之上哉？釋老之學盡當毀廢。假使不能盡去，則老氏之學但當自祀其老子關尹列莊子徒，以及安期生魏伯陽輩。而天地百祠自當領於天下之祠官，而不當使道家預之，庶乎其可也。〔僩〕