卷七十八 尚書一

　　◎益稷

　　問："益稷篇，禹與皋陶只管自敘其功，是如何？"曰："不知是怎生地。那夔前面且做是脫簡，后面卻又有一段。那禹前面時，只是說他無可言，但'予思日孜孜'。皋陶問他如何，他便說也要恁地孜孜，卻不知后面一段是怎生地。"良久，云："他上面也是說那丹朱后，故恁地說。丹朱緣如此，故不得為天子；我如此勤苦，故有功。以此相戒其君，教莫如丹朱而如我。便是古人直，不似今人便要瞻前顧后。"〔義剛〕

　　"止"，守也。"惟幾"，當(dāng)審萬事之幾；"惟康"，求個安穩(wěn)處。"弼直"，以直道輔之應(yīng)之。非惟人應(yīng)之，天亦應(yīng)之。〔節(jié)〕

　　張元德問："'惟幾惟康，其弼直'，東萊解'幾'作'動'，'康'作'靜'，如何？"曰："理會不得。伯恭說經(jīng)多巧。"良久，云："恐難如此說。"問元德："尋常看'予克厥宅心'，作存其心否？"曰："然。"曰："若說'三有俊心，三有宅心'，曰'三有宅，三有俊'，則又當(dāng)如何？此等處皆理會不得。解得這一處，礙了那一處。若逐處自立說解之，何書不可通！"良久，云："宅者，恐是所居之位，是已用之賢；俊者，是未用之賢也。"元德問"予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽"。曰："亦不可曉。漢書'在治忽'作'七始詠'，七始，如七均之類。又如'工以納言，時而飏之，格則承之庸之，否則威之'一段，上文說：'欽四鄰，庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉！欲并生哉！'皆不可曉。如命龍之辭亦曰：'朕圣讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命惟允。'皆言讒說。此須是當(dāng)時有此制度，今不能知，又不當(dāng)杜撰胡說，只得置之。"元德謂"侯以明之，撻以記之"，乃是賞罰。曰："既是賞罰，當(dāng)別有施設(shè)，如何只靠射？豈有無狀之人，才射得中，便為好人乎？"元德問："'五言'，東萊釋作君臣民事物之言。"曰："君臣民事物是五聲所屬，如'宮亂則荒，其君驕'。宮屬君，最大，羽屬物，最小，此是論聲。若商，放緩便似宮聲。尋常琴家最取便陵操，以某觀之，其聲最不和平，有臣陵其君之意。'出納五言'，卻恐是審樂知政之類。如此作五言說，亦頗通。"又云："納言之官，如漢侍中，今給事中，朝廷誥令，先過后省，可以封駁。"元德問："孔壁所傳本科斗書，孔安國以伏生所傳為隸古定，如何？"曰："孔壁所傳平易，伏生書多難曉。如堯典舜典皋陶謨益稷是伏生所傳，有'方鳩僝功'，'載采采'等語，不可曉。大禹謨一篇卻平易。又書中點句，如'天降割於我家不少延'，'用寧王遺我大寶龜'，'圻父薄違農(nóng)父，若保宏父定辟'，與古注點句不同。又舊讀'罔或耆壽俊在厥服'作一句。今觀古記款識中多云'俊在位'，則當(dāng)於'壽'字絕句矣。"又問："盤庚如何？"曰："不可曉。如'古我先王將多於前功，適於山，用降我兇德，嘉績於朕邦'，全無意義。又當(dāng)時遷都，更不說明遷之為利，不遷之為害。如中篇又說神說鬼。若使如今誥令如此，好一場大鶻突！尋常讀尚書，讀了太甲伊訓(xùn)咸有一德，便著鞔過盤庚，卻看說命。然高宗肜日亦自難看。要之，讀尚書，可通則通；不可通，姑置之。"〔人杰〕

　　義剛點尚書"作會"作一句。先生曰："公點得是。"〔義剛〕

　　"明庶以功"，恐"庶"字誤，只是"試"字。〔廣〕

　　"苗頑弗即工"，此是禹治水時，調(diào)役他國人夫不動也。后方征之。既格而服，則治其前日之罪而竄之，竄之而后分北之。今說者謂苗既格而又叛，恐無此事。又曰："三苗，想只是如今之溪洞相似。溪洞有數(shù)種，一種謂之'媌'，未必非三苗之后也。史中說三苗之國，左洞庭，右彭蠡，在今湖北江西之界，其地亦甚闊矣。"〔廣〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹