卷七十八 尚書一

　　"允恭克讓"，程先生說得義理亦好，只恐書意不如此。程先生說多如此，詩尤甚，然卻得許多義理在其中。〔振〕

　　"格"，至也。"格於上下"，上至天，下至地也。〔廣〕

　　"克明俊德"，是"明明德"之意。〔德明〕

　　"克明俊德"，只是說堯之德，與文王"克明德"同。〔廣〕

　　"克明俊德"，只是明己之德，詞意不是明俊德之士。〔振〕

　　顯道問："堯典自'欽明文思'以下皆說堯之德。則所謂'克明俊德'者，古注作'能明俊德之人'，似有理。"曰："且看文勢，不見有用人意。"又問："'納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷'，說者或謂大錄萬機(jī)之政，或謂登封太山，二說如何？"曰："史記載'使舜入山林，烈風(fēng)雷雨，弗迷其道'。當(dāng)從史記。"〔人杰〕

　　任道問："堯典'以親九族'，說者謂上至高祖，下至玄孫。林少穎謂若如此，只是一族。所謂'九族'者，父族四，母族三，妻族二。是否？"曰："父族，謂本族，姑之夫，姊妹之夫，女子之夫家；母族，謂母之本族，母族與姨母之家；妻族，則妻之本族，與其母族是也。上殺，下殺，旁殺，只看所畫宗族圖可見。"〔人杰〕

　　"九族"，且從古注。"克明德"，是再提起堯德來說。"百姓"，或以為民，或以為百官族姓，亦不可考，姑存二說可也。"釐"則訓(xùn)治，"釐降"只是他經(jīng)理二女下降時事爾。〔廣〕

　　"九族"，以三族言者較大。然亦不必如此泥，但其所親者皆是。"胤子朱"，做丹朱說，甚好。然古有胤國，堯所舉，又不知是誰。鯀殛而禹為之用。圣人大公，無毫發(fā)之私。禹亦自知父罪當(dāng)然。〔振〕

　　"平章百姓"，只是近處百姓；"黎民"，則合天下之民言之矣。典謨中"百姓"，只是說民，如"罔咈百姓"之類。若是國語中說"百姓"，則多是指百官族姓。〔廣〕

　　"百姓"，畿內(nèi)之民，非百官族姓也。此"家齊而后國治"之意。"百姓昭明"，乃三綱五常皆分曉，不鶻突也。〔人杰〕

　　"百姓昭明"，"百姓"只是畿內(nèi)之民；"昭明"，只是與它分別善惡，辨是與非。以上下文言之，即齊家、治國、平天下之事。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："孔傳云：'百官族姓。'程子謂古無此說。呂刑只言'官伯族姓'。后有'百姓不親'，'干百姓'，'咈百姓'，皆言民，豈可指為百官族姓？后漢書亦云部刺史職在'辨章百姓，宣美風(fēng)俗'。辨章即平章也。"過又云："族姓亦不可不明。"先生只曰："未曾如此思量。"〔過〕

　　堯舜之道，如"平章百姓"，"黎民於變時雍"之類，皆是。幾時只是安坐而無所作為！〔履孫〕

　　羲和即是那四子。或云有羲伯和伯，共六人，未必是。〔義剛〕

　　羲和主歷象。授時而已，非是各行其方之事。〔德明〕

　　歷是古時一件大事，故炎帝以鳥名官，首曰鳳鳥氏，歷正也。歲月日時既定，則百工之事可考其成。程氏王氏兩說相兼，其義始備。〔廣〕

　　歷是書，象是器。無歷，則無以知三辰之所在：無璣衡，則無以見三辰之所在。〔廣〕

　　古字"宅"、"度"通用。"宅嵎夷"之類，恐只是四方度其日景以作歷耳。如唐時尚使人去四方觀望。〔廣〕

　　問："'寅賓出日'，'寅餞納日'，如何？"曰："恐當(dāng)從林少穎解：'寅賓出日'，是推測日出時候；'寅餞納日'，是推測日入時候，如土圭之法是也。旸谷南交昧谷幽都，是測日景之處。宅，度也。古書'度'字有作'宅'字者。'東作、南訛、西成、朔易'皆節(jié)候也。'東作'，如立春至雨水節(jié)之類。'寅賓'，則求之於日；'星鳥'，則求之於夜。'厥民析、因、夷、隩'，非是使民如此，民自是如此。因者，因其析后之事；夷者，萬物收成，民皆優(yōu)逸之意。'孳尾'至'氄毛'，亦是鳥獸自然如此，如今歷書記鳴鳩拂羽等事。程泰之解旸谷南交昧谷幽都，以為筑一臺而分為四處，非也。古注以為羲仲居治東方之官，非也。若如此，只是東方之民得東作，他處更不耕種矣；西方之民享西成，他方皆不斂穫矣！大抵羲和四子皆是掌歷之官，觀於'咨汝羲暨和'之辭，可見。'敬致'乃'冬夏致日，春秋致月'是也。春、秋分無日景，夏至景短，冬至景長。"〔人杰〕