卷四十三 論語二十五

　　楊問："注謂：'言不順，則無以考實而事不成。'此句未曉。"曰："實，即事也。"又問："言與事，似乎不相涉。"曰："如何是不相涉？如一人被火，急討水來救始得，卻教它討火來，此便是'言不順'，如何濟得事。又如人捉賊，走東去，合從東去捉，卻教它走從西去，如何捉得。皆言不順做事不成。若就衛論之，輒，子也，蒯聵是父。今也，以兵拒父，是以父為賊，多少不順！其何以為國，何以臨民？事既不成，則顛沛乖亂，禮樂如何會興，刑罰如何會中？明道所謂'一事茍，其馀皆茍'，正謂此也。"又問："子路之死於衛，其義如何？"曰："子路只見得下一截道理，不見上一截道理。孔悝之事，它知道是'食焉不避其難'，卻不知食出公之食為不義。東坡嘗論及此。"問："如此，是它當初仕衛便不是？"曰："然。"〔宇〕集注。總論。

　　問："衛君欲召孔子為政，而孔子欲先正名。孔子既為之臣，復欲去出公，亦豈人情？"曰："惟孔子而后可。"問："靈公既逐蒯聵，公子郢辭不立，衛人立輒以拒蒯聵。論理，輒合下便不當立，不待拒蒯聵而后為不當立也。"曰："固是。輒既立，蒯聵來爭必矣。"〔僩〕

　　"'必也正名乎'！孔子若仕衛，必先正其君臣父子之名。如蒯聵不當立，輒亦不當立，當去輒而別立君以拒蒯聵。晉趙鞅欲立蒯聵。圣人出時，必須大與他剖判一番，教它知個是與不是。"亞夫問："論道理，固是去輒，使國人自拒蒯聵。以事情論之，晉人正主蒯聵，勢足以壓衛，圣人如何請于天子，請于方伯？天子既自不奈何，方伯又是晉自做，如何得？"曰："道理自是合如此了。圣人出來，須自能使晉不為蒯聵。"賀孫因問："如請討陳常之事，也只是據道理，不論事情。"曰："如這一兩件大事，可惜圣人做不透。若做得透，使三綱五常既壞而復興，千條萬目自此而更新。圣人年七八十歲，拳拳之心，終做不成。"〔賀孫〕

　　吳伯英問："若使夫子為衛政，不知果能使出公出從蒯聵否？"曰："圣人行事，只問義之合與不合，不問其能與不能也。若使每事只管計較其能與不能，則豈不惑於常情利害之私乎？此在學者尤宜用力，而況圣人乎！"〔壯祖〕

　　問："夫子得政於衛，須有所廢立否？"曰："亦只是說與他，令自為去就，亦難為迫逐之。"〔必大〕

　　胡文定說輒事，極看得好。〔可學〕

　　問："胡氏之說，只是論孔子為政正名，事理合如此。設若衛君用孔子，孔子既為之臣而為政，則此說亦可通否？"曰："圣人必不肯北面無父之人。若輒有意改過遷善，則孔子須先與斷約，如此方與他做。以姚崇猶先以十事與明皇約，然后為之相，而況孔子乎！若輒不能然，則孔子決不為之臣矣。"〔淳〕

　　問："胡氏云云。使孔子得政，則是出公用之也，如何做得此等事？"曰："據事理言之，合當如此做耳。使孔子仕衛，亦必以此事告之出公。若其不聽，則去之耳。"〔廣〕

　　"蒯聵與輒，若有一人識道理，各相避就去了。今蒯聵欲入衛，輒不動，則所以處其事者當如何？后世議者皆以為當立郢，不知郢不肯做。郢之不立，蓋知其必有紛爭也。若使夫子為政，則必上告天子，下告方伯，拔郢而立之，斯為得正。然夫子固不欲與其事也。"或謂："春秋書'晉趙鞅納世子蒯聵于戚'。稱'世子'者，謂其當立。"曰："若不如此書，當如何書之？說春秋者多穿鑿，往往類此。"〔人杰〕

　　叔器問："子郢不肯立，也似不是。"曰："只立輒時，只是蒯聵一個來爭。若立它時，則又添一個來爭，愈見事多。人以千乘之國讓之而不肯受，它畢竟是看得來惹手難做后，不敢做。"〔義剛〕

　　樊遲請學稼章

　　樊遲學稼，當時須自有一種說話，如有為神農之言許行'君民并耕'之說之類。〔炎〕

　　誦詩三百章

　　亞夫問："'誦詩三百'，何以見其必達於政？"曰："其中所載可見。如小夫賤隸閭黨之間，至鄙俚之事，君子平日耳目所不曾聞見者，其情狀皆可因此而知之。而圣人所以修德於己，施於事業者，莫不悉備。於其間所載之美惡，讀誦而諷詠之，如是而為善，如是而為惡；吾之所以自修於身者，如是是合做底事，如是是不合做底事。待得施以治人，如是而當賞，如是而當罰，莫不備見，如何於政不達。若讀詩而不達於政，則是不曾讀也。"又問："如何使於四方必能專對？"曰："於詩有得，必是於應對言語之間，委曲和平。"〔賀孫〕