卷四十三 論語二十五

　　剛毅木訥近仁章

　　問："'剛毅木訥近仁'，剛與毅如何分別？"曰："剛是體質堅強，如一個硬物一般，不軟不屈；毅卻是有奮發作興底氣象。"〔宇〕

　　仁之為物難說，只是個惻隱、羞惡未發處。這個物事，能為惻隱、羞惡，能為恭敬、是非。剛毅木訥，只是質樸厚重，守得此物，故曰"近仁"。〔震〕

　　子路問士章

　　問"何如斯可謂之士"一段。曰："圣人見子路有粗暴底氣象，故告之以'切偲怡怡'。又恐子路一向和說去了，又告之以'朋友切切偲偲，兄弟則怡怡'。圣人之言是恁地密。"〔謙之〕

　　問："胡氏說：'切切，懇到也；偲偲，詳勉也。'如何是懇到詳勉意思？"曰："古人多下聯字去形容那事，亦難大段解說，想當時人必是曉得這般字。今人只是想像其聲音，度其意是如此耳。'切切偲偲'，胡氏說為當。懇到，有苦切之意。然一向如此苦切，而無浸灌意思，亦不可。又須著詳細相勉，方有相親之意。"〔宇〕

　　善人教民七年章

　　問："'善人教民七年，亦可以即戎矣。'如何恰限七年？"曰："如此等，他須有個分明界限。如古人謂'三十年制國用，則有九年之食'，至班固，則推得出那三十年果可以有九年食處。料得七年之類亦如此。"〔廣〕

　　問："孔子云：'善人教民七年，亦可以即戎矣。'晉文公自始入國至僖公二十七年，教民以信，以義，以禮，僅得四年，遂能一戰而霸。此豈文公加善人一等也耶？"曰："大抵霸者尚權譎，要功利，此與圣人教民不同。若圣人教民，則須是七年。"〔謨〕

　　問："集注先只云：'教民者，教之孝悌忠信。'后又添入'務農講武之法'。"曰："古人政事，大率本末兼具。"因說，向來此間有盜賊之害，嘗與儲宰議起保伍，彼時也商量做一個計畫。后來賊散，亦不成行。后來思之，若成行，亦有害。蓋才行此，便著教他習武事。然這里人已是殺人底，莫更教得他會越要殺人。如司馬溫公嘗行保伍之法，春秋教習，以民為兵。后來所教之人歸，更不去理會農務生事之屬，只管在家作鬧，要酒物吃，其害亦不淺。古人兵出於民，卻是先教之以孝悌忠信，而后驅之於此，所以無后來之害。〔燾〕

　　以不教民戰章

　　或疑："'不教民戰。'善人教民也七年，固是教之以孝悌忠信，不須兼戰法而教之否？"曰："然，戰法自不用了。孔子卻是為見春秋時忒會戰，故特說用教之以孝悌忠信之意。"〔伯羽〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹