卷四十三 論語二十五

　　近者悅而遠者來，則大小強弱，非所論矣。〔燾〕

　　樊遲問仁章

　　孔門教人，多以數語能使人自存其心。如"居處恭"，才恭，則心不放也。如此之類。

　　問"雖之夷狄不可棄"。曰："上三句散著，下一句方閂得緊。"〔謙之〕

　　亞夫問："如何'雖之夷狄不可棄'？"曰："'道不可須臾離，可離非道。'須是無間斷方得。若有間斷，此心便死了。在中國是這個道理，在夷狄也只是這個道理。"子善云："若'居處恭，執事敬，與人忠'時，私心更無著處。"曰："若無私心，當體便是道理。"〔南升〕

　　或問："'樊遲問仁'一段，圣人以是告之，不知樊遲果能盡此否？"曰："此段須反求諸己，方有工夫。若去樊遲身上討，則與我不相干矣。必當思之曰，居處恭乎？執事敬乎？與人忠乎？不必求諸樊遲能盡此與否也。又須思'居處恭'時如何，不恭時如何；'執事敬'時如何，不敬時如何；'與人忠'時如何，不忠時如何，方知須用恭敬與忠也。今人處於中國，飽食暖衣，未至於夷狄，猶且與之相忘，而不知其不可棄，而況之夷狄，臨之以白刃，而能不自棄者乎！"〔履孫〕

　　大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力，方可。且如"居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也"；與那"言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉"！此二事須是日日粘放心頭，不可有些虧欠處。此最是為人日下急切處，切宜體之！〔椿〕

　　亞夫問"居處恭，執事敬"一章。曰："這個道理，須要到處皆在，使生意無少間斷，方好。譬之木然，一枝一葉，無非生意。才有一毫間斷，便枝葉有不茂處。"時舉云："看來此三句，動靜出處，待人接物，無所不該，便私意自無容處。"因兼"仲弓問仁"一章說曰："大抵學問只要得個門戶子入。若入得門了，便只要理會個仁。其初入底門戶，不必只說道如何如何。若才得個門戶子入，須便要入去。若只在外面說道如何，也不濟事。"〔時舉〕

　　或問："胡氏謂：'樊遲問仁者三：此最先，"先難"次之，"愛人"其最后乎！'何以知其然？"曰："雖無明證，看得來是如此。若未嘗告之以恭敬忠之說，則所謂'先難'者，將從何下手？至於'愛人'，則又以發於外者言之矣。"〔廣〕

　　子貢問士章

　　問："'行己有恥，使於四方，不辱君命'，兩句似不連綴。恐是'行己有恥'，則足以成其身；推是心以及職分，則'不辱君命'，又可以成其職分之所當為。"曰："'行己有恥'，則不辱其身；'使於四方'，能盡其職，則'不辱君命'。"〔廣〕

　　"宗族稱孝，鄉黨稱弟"，是能守一夫之私行，而不能廣其固有之良心。〔賀孫〕

　　文振舉程子曰："子貢欲為皎皎之行聞於人者，夫子告之皆篤實自得之事。"謂子貢發問節次正如此。曰："子貢平日雖有此意思，然這一章卻是他大段平實了。蓋渠見'行己有恥，使於四方'，不是些小事，故又問其次。至'宗族稱孝，鄉黨稱弟'，他亦未敢自信，故又問其次。凡此節次，皆是他要放平實去做工夫，故每問皆下。到下面問'今之從政者何如'，卻是問錯了。圣人便云'何足算也'，乃是為他截斷了也。此處更宜細看。"〔時舉〕

　　子貢問士，都是退后說。子貢看見都不是易事，又問其次。子貢是著實見得那說底也難，故所以再問其次。這便是伊川所謂"子貢欲為皎皎之行，夫子告之皆篤實自得之事"底意。〔植〕

　　或說某人可奉使。云："子貢問士，孔子告之云云。伊川云'篤實自得之事'。謂如有恥不辱，其次常行，又其次雖小人亦可，只是退步意思。如'使乎使乎'意，則是深厚足有為者。又如行三軍，'臨事而懼，好謀而成'，此八字極有意。然言之謙謙氣象，正如出軍之'憂心悄悄'也。若軒然自表於眾人之上，安可為將！如孔明用兵如此，然未嘗謂精。又如曹公賞諫烏桓者。至如徐禧云'左縈右拂，直前刺之，一步三人'，則其死可見矣。狄青殺伐，敗之而已。'至於太原'，出境而止。段穎則不然。"〔方〕