卷三十九 論語二十一

　　◎先進(jìn)篇上

　　△先進(jìn)於禮樂章

　　立之問："先進(jìn)、后進(jìn)，於禮樂文質(zhì)何以不同？"曰："禮，只是一個禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將去，后人便自做得一般樣忒好看了。古人只是正容謹(jǐn)節(jié)，后人便近於巧言、令色。樂，亦只是一個樂，亦是用處自不同。古樂不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽。若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。"因論樂："黃鍾之律最長，應(yīng)鍾之律最短，長者聲濁，短者聲清。十二律旋相為宮，宮為君，商為臣。樂中最忌臣陵君，故有四清聲。如今響板子有十六個，十二個是正律，四個是四清聲。清聲是減一律之半。如應(yīng)鍾為宮，其聲最短而清。或蕤賓為商，則是商聲高似宮聲，是為臣陵君，不可用；遂乃用蕤賓律減半為清聲以應(yīng)之。雖然減半，然只是此律，故亦自能相應(yīng)也。此是通典載此一項。徽宗朝作大晟樂，其聲是一聲低似一聲，故其音緩散。太祖英明不可及。當(dāng)王樸造樂時，聞其聲太急，便令減下一律，其聲遂平。"〔時舉〕

　　問："'先進(jìn)於禮樂'，此禮樂還說宗廟、朝廷以至州、閭、鄉(xiāng)、黨之禮樂？"曰："也不止是這般禮樂。凡日用之間，一禮一樂，皆是禮樂。只管文勝去，如何合殺！須有個變轉(zhuǎn)道理。如今日事，都恁地侈靡。某在南康時，通上位書啟，只把紙封。后來做書盝，如今盡用紫羅背盝，內(nèi)用真紅。事事都如此，如何合殺！"問："孔子又云：'吾從周。'只是指周之前輩而言？"曰："然。圣人窮而在下，所用禮樂，固是從周之前輩。若圣人達(dá)而在上，所用禮樂，須更有損益，不止從周之前輩。若答顏子為邦之問，則告以四代之禮樂。"問："如孔子所言：'禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。'又云：'禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鍾鼓云乎哉！'此皆欲損過就中之意。"曰："固是。此等語最多。"又云："觀圣人意思，因見得事事都如此，非獨禮樂。如孟子后面說許多鄉(xiāng)原、狂狷，亦是此意。鄉(xiāng)原直是不好，寧可是狂底、狷底。如今人恁地文理細(xì)密，倒未必好，寧可是白直粗疏底人。"〔賀孫〕

　　夫子於禮樂欲從先進(jìn)。今觀禮書所載燕饗之禮，品節(jié)太繁，恐亦難用。不若只如今人宴集，就中刪修，使之合義。如鄉(xiāng)飲酒禮，向來所行，真成彊人，行之何益！所以難久。不若只就今時宴飲之禮中刪改行之，情意卻須浹洽。〔必大〕

　　從我於陳蔡章

　　問"從我於陳、蔡者皆不及門"。曰："此說當(dāng)從明道。謂此時適皆不在孔子之門，思其相從於患難，而言其不在此耳。門人記之，因歷數(shù)顏子而下十人，并目其所長云耳。"〔謨〕

　　問："德行，不知可兼言語、文學(xué)、政事否？"曰："不消如此看，自就逐項上看。如顏子之德行，固可以備；若他人，固有德行而短於才者。"因云："冉伯牛閔子之德行，亦不多見。子夏子游兩人成就自不同。胡五峰說，不知集注中載否。他說子夏是循規(guī)守矩，細(xì)密底人；子游卻高朗，又欠細(xì)密工夫。荀子曰：'第作其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也；正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也；偷懦憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰："君子固不用力"，是子游氏之賤儒也。'如學(xué)子游之弊，只學(xué)得許多放蕩疏闊意思。"賀孫因舉如"喪至乎哀而止"，"事君數(shù)，斯辱；朋友數(shù)，斯疏"，皆是子游之言。如"小子當(dāng)灑埽應(yīng)對進(jìn)退"等語，皆是子夏之言。又如子游能養(yǎng)而不能敬，子夏能敬而少溫潤之色，皆見二子氣象不同處。曰："然。"〔賀孫〕

　　問"德行、言語、政事、文學(xué)"之別。曰："德行是個兼內(nèi)外、貫本末、全體底物事，那三件，各是一物見於用者也。"

　　德行，得之於心而見於行事者也。

　　回也非助我者也章

　　舊曾問李先生，顏子非助我者處。李先生云："顏子於圣人根本有默契處，不假枝葉之助也。如子夏，乃枝葉之功。"〔祖道〕

　　南容三復(fù)白圭章

　　先生令接讀問目"南容三復(fù)白圭"。云："不是一旦讀此，乃是日日讀之，玩味此詩而欲謹(jǐn)於言行也。此事見家語，自分明。"〔時舉〕