卷三十九 論語二十一

　　問："呂曰：'貨殖之學，聚所聞見以度物，可以屢中，而不能悉中。'嘗記前輩一說曰：'自太史公班固列子貢於貨殖，下與馬醫、夏畦同科，謂其"所至，諸侯莫不分庭抗禮"，天下后世無不指子貢為豎賈之事。子貢，孔門高弟，豈有圣人之門，而以賈豎為先乎！屢空，無我者也，其學則自內而求。貨殖，自外而入，非出於己之所自得也。特其才高，凡接於見聞者莫不解悟，比之屢空者為有間矣。'"曰："此說乃觀文葉公所作，審是集中之語，蓋呂與叔之遺意也。乍看似好，而道理恐不如是。蓋屢空者，'空乏其身'也。貨殖，則對屢空而言，不能不計較者是也。范氏曰：'顏子簞食瓢飲屢絕，而不改其樂，天下之物豈有能動其心者！'此說為得之。"〔謨〕

　　子張問善人之道章

　　問"善人之道"。曰："'善人之道'，只是個善人底道理。所謂善人者，是天資渾然一個好人，他資質至善而無惡，即'可欲之謂善'。他所行底事，自然皆善，不消得按本子，自不至於惡。若是常人，不依本子，便不能盡善流而為惡。但他既天資之善，故不必循涂守轍，行之皆善。卻緣只是如此而無學，故不能入圣人閫室。橫渠之解極好。"涂轍，猶言規矩尺度。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　味道問："善人只是好資質，全未曾學。"曰："是。"又問："不踐跡"。曰："是古人所做底事恁地好。雖不曾學古人已做底事，做得來也恁地好。'循涂守徹'，猶言循規守矩云耳。"

　　"踐跡"，跡是舊跡，前人所做過了底樣子，是成法也。善人雖不曾知得前人所做樣子，效他去做，但所為亦自與暗合，但未能到圣人深處。〔恪〕

　　施問"不踐跡"。曰："是他資質美，所為無個不是；雖不踐成法，卻暗合道理。然他也自不能曉會，只暗合而已。又卻不曾學問，所以'亦不入於室'。"林問："不入室，室是神化地位否？"曰："非也。室只是深奧處。"〔宇〕

　　問"不踐跡"。曰："善人質美，雖不學樣子，卻做得是。然以其不學，是以不入室，到圣人地位不得。"〔謙之〕

　　善人乃是天資自然有善者，不待循常跡，而自然能有其善。然而不能加學，則亦不足以入圣人之室。〔震〕

　　謝教問"不踐跡"。曰："資質美，只是暗合，不依本子做。橫渠說得好。然亦只是終於此而已。"〔淳〕

　　問："'不踐跡，亦不入於室'，莫是篤行之而后可以入善之閫奧否？"曰："若如此言，卻是說未為以前事。今只說善人只是一個好底資質，不必踐元本子，亦未入於室。須是要學，方入圣賢之域。惟橫渠云：'志於仁而無惡。'此句最盡。如樂正子，自'可欲'之善人去，自可到'美、大、圣、神'地位。"〔去偽〕

　　問："善人莫是天資好人否？故雖不必循守舊人涂轍，而自不為惡。然其不知學問，故亦不能入於圣人之室。此可見美質有限，學問無窮否？"曰："然。"〔廣〕

　　問："尋常解'踐跡'，猶踏故步。'不踐跡'者，亦有所進；'亦不入於室'者，所進不遠也。今集注解'踐跡'，不循樣轍之意，如何？"曰："善人者以其心善，故不假成法，而其中自能運用，故曰'不踐跡'。據此，止說善人未有進意。"洽。

　　問："不踐跡何以為善人？"曰："不循習前人已試之法度，而亦可以為善，如漢文帝是也。"〔大雅〕

　　魏才仲問"善人之道"一章。曰："如所謂'雖曰未學，吾必謂之學矣'之類。"又問："如太史公贊文帝為善人，意思也是？"曰："然。只為他截斷，只到這里，不能做向上去；所以說道不依樣子，也自不為惡，只是不能入圣人之室。"又問："文帝好黃老，亦不免有慘酷處。莫是才好清凈，便至於法度不立，必至慘酷而后可以服人？"曰："自清凈至慘酷，中間大有曲折，卻如此說不得。唯是自家好清凈，便一付之法。有犯罪者，都不消問自家，但看法何如。只依法行，自家這里更不與你思量得，此所以流而為慘酷。"伯謨曰："黃老之教，本不為刑名，只要理會自己，亦不說要慘酷，但用之者過耳。"曰："緣黃老之術，凡事都先退一著做，教人不防他。到得逼近利害，也便不讓別人，寧可我殺了你，定不容你殺了我。他術多是如此，所以文景用之如此。文帝猶善用之，如南越反，則卑詞厚禮以誘之；吳王不朝，賜以幾杖等事。這退一著，都是術數。到他教太子，晁錯為家令。他謂太子亦好學，只欠識術數，故以晁錯傅之。到后來七國之變，弄成一場紛亂。看文景許多慈祥豈弟處，都只是術數。然景帝用得不好，如削之亦反，不削亦反。"〔賀孫〕