卷三十九 論語二十一

　　柴也愚章

　　"柴也愚。"他是個謹厚底人，不曾見得道理，故曰愚。〔明作〕

　　吳伯英問"柴也愚"，因說："柴嘗避難於衛，不徑不竇。使當時非有室可入，則柴必不免，此還合義否？"曰："此圣人所以言其愚也。若夫子畏於匡，微服過宋，料須不如此。"〔壯祖〕

　　用之問高子羔不竇不徑事。曰："怕圣人須不如此。如不徑不竇，只說平安無事時節。若當有寇賦患難，如何專守此以殘其軀，此柴之所以為愚。圣人'微服而過宋'。微服，是著那下賤人衣服。觀這意如此，只守不徑不竇之說不得。如途中萬一遇大盜賊，也須走避，那時如何要不由小徑去得！然子羔也是守得定。若更學到變通處，侭好，止緣他學有未盡處。"問："學到時，便如曾子之易簀？"曰："易簀也只是平常時節。"又曰："'子路使子羔為費宰。子曰："賊夫人之子！"'不可為政者，正緣他未能應變，他底卻自正。"問："子路之死，與子羔事如何？"曰："子路事更難說。"又曰："如圣節，就祝壽處拜四拜。張忠甫不出仕，嘗曰：'只怕國忌、圣節，去拜佛不得。'這也如不竇不徑相似。"因說："國家循襲這般禮數，都曉不得。往往拜佛之事，始於梁武帝，以私忌設齋，始思量圣節要寓臣子之意，又未有個所在奉安。"又曰："尊號始於唐德宗，后來只管循襲。若不是人主自理會得，如何說。當神宗時，群臣上尊號，司馬溫公密撰不允詔書，勸上不受，神宗便不受。這只是神宗自見得，雖溫公也要如此不得。且如三年喪，其廢如此長遠，壽皇要行便行了，也不見有甚不可行處。"〔賀孫〕

　　"參也魯。"魯，是魯鈍。曾子只緣魯鈍，被他不肯放過，所以做得透。若是放過，只是魯而已。〔恪〕

　　讀"參也魯"一段，云："只曾子資質自得便宜了。蓋他以遲鈍之故，見得未透，只得且去理會，終要洞達而后已。若理會不得，便放下了，如何得通透，則是終於魯而已。"〔時舉〕

　　"參也，竟以魯得之。"曾子魯鈍難曉，只是他不肯放過，直是捱得到透徹了方住；不似別人，只略綽見得些小了便休。今一樣敏底見得容易，又不能堅守；鈍底捱得到略曉得處，便說道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若這事看未透，真是捱得到盡處，所以竟得之。〔僩〕

　　明道謂曾子"竟以魯得之"。緣他質鈍，不解便理會得，故著工夫去看，遂看得來透徹，非他人所及。有一等伶俐人見得雖快，然只是從皮膚上略過，所以不如他。且莫說義理，只如人學做文章，非是只恁地讀前人文字了，便會做得似他底；亦須是下工夫，始造其妙。觀韓文公與李翊書，老蘇與歐陽公書，說他學做文章時，工夫甚么細密！豈是只恁從冊子上略過，便做得如此文字也。毅略。

　　"參也，竟以魯得之。"不說須要魯。魯卻正是他一般病，但卻尚是個好底病。就他說，卻是得這個魯底力。〔義剛〕

　　"參也，竟以魯得之。"魯鈍則無造作。〔賀孫〕

　　曾子以魯得之，只是魯鈍之人，卻能守其心專一。明達者每事要入一分，半上落下，多不專一。〔端蒙〕

　　回也其庶乎章

　　敬之問："'回也，其庶乎；屢空。'大意謂顏子不以貧窶動其心，故圣人見其於道庶幾。子貢不知貧富之定命，而於貧富之間不能無留情，故圣人見其平日所講論者多出億度而中。"曰："據文勢也是如此。但顏子於道庶幾，卻不在此。圣人謂其如此，益見其好。子貢不受命，也在平日，圣人亦不因其貨殖而言。"賀孫因問："集注云，顏回，言其樂道，又能安貧。以此意看，若顏子不處貧賤困窮之地，亦不害其為樂。"曰："顏子不處貧賤，固自樂；到他處貧賤，只恁地更難，所以圣人於此數數拈掇出來。"〔賀孫〕

　　顏子屢空，說作"空中"，不是。論語中只有"空空如也"，是說無所得，別不見說虛空處。〔可學〕

　　問："'屢空'，前輩及南軒皆作空無說，以為'無意、必、固、我'之'無'。但顏子屢空，未至於圣人之皆無而純然天理也。及先生所解，卻作屢空乏而自樂，何也？"曰："經意當如此。不然，則連下文子貢作二段事。空無之說，蓋自何晏有此解。晏，老氏清凈之學也。因其有此說，后來諸公見其說得新好，遂發明之。若顏子固是意、必、固、我之屢無，只是此經意不然。顏子不以貧乏改其樂而求其富。如此說，下文見得子貢有優劣。"〔宇〕