卷三十九 論語二十一

　　顏路請子之車章

　　鄭問："顏淵死，孔子既不與之車，若有錢，還亦與之否？"曰："有錢亦須與之，無害。"

　　問："注以為命車，何以驗之？"曰："禮記言，大夫賜命車。"〔節〕

　　門人厚葬章

　　"門人厚葬"，是顏子之門人。"不得視猶子"，以有二三子故也，嘆不得如葬鯉之得宜。此古注說得甚好，又簡徑。〔明作〕

　　季路問事鬼神章

　　"事人、事鬼"，以心言；"知生、知死"，以理言。〔泳〕

　　或問"季路問鬼神"章。曰："事君親盡誠敬之心，即移此心以事鬼神，則'祭如在，祭神如神在'。人受天所賦許多道理，自然完具無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安於死而無愧。"〔時舉〕

　　或問："二氣五行，聚則生，散則死；聚則不能不散，如晝之不能不夜。故知所以生，則知所以死。茍於事人之道未能盡，焉能事鬼哉？"曰："不須論鬼為已死之物。但事人須是誠敬，事鬼亦要如此。事人，如'出則事公卿，入則事父兄'，事其所當事者。事鬼亦然。茍非其鬼而事之，則諂矣。"〔去偽〕

　　問："人鬼一理。人能誠敬，則與理為一，自然能盡事人、事鬼之道。有是理，則有是氣。人氣聚則生，氣散則死，是如此否？"曰："人且從分明處理會去。如誠敬不至，以之事人，則必不能盡其道，況事神乎！不能曉其所以生，則又焉能曉其所以死乎！"

　　亞夫問"未知生，焉知死"。先生曰："若曰氣聚則生，氣散則死，才說破，則人便都理會得。然須知道人生有多少道理，自稟五常之性以來，所以'父子有親，君臣有義'者，須要一一盡得這生底道理，則死底道理皆可知矣。張子所謂'存吾順事，沒吾寧也'，是也。"〔時舉〕

　　問："天地之化，雖生生不窮，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，則必知其后必散而死。能知其生也，得於氣化之日，初無精神寄寓於太虛之中；則知其死也，無氣而俱散，無復更有形象尚留於冥漠之內。"曰："死便是都散無了。"

　　或問"季路問鬼神"章。曰："世間無有聚而不散，散而不聚之物。聚時是這模樣，則散時也是這模樣。若道孔子說與子路，又不全與他說；若道不說，又也只是恁地。"〔義剛〕

　　先生說"未能事人，焉能事鬼"，曾以一時趨平原者言之："我於人之不當事者，不妄事，則於鬼神亦然。所以程子云：'能盡事人之道，則能盡事鬼之道，一而二，二而一。'"〔過〕

　　問："伊川謂'死生人鬼，一而二，二而一'，是兼氣與理言之否？"曰："有是理，則有是氣；有是氣，則有是理。氣則二，理則一。"〔賀孫〕

　　徐問："集注云'鬼神不外人事'，在人事中，何以見？"曰："鬼神只是二氣屈伸往來。在人事，如福善禍淫，亦可見鬼神道理。論語少說此般話。"曰："動靜語默，亦是此理否？"曰："亦是。然圣人全不曾說這般話與人，以其無形無影，固亦難說。所謂'敬鬼神而遠之'，只如此說而已。"〔淳〕今集注無。

　　閔子侍側章

　　問閔子訚訚，冉有子貢侃侃，二者氣象。曰："閔子純粹，冉有子貢便較粗了。侃侃，便有盡發見在外底氣象。閔子則較近里些子。"雄。

　　問："'冉有子貢侃侃如也。'這'侃侃'字，只作剛直說，如何？"曰："也只是剛直。閔子騫氣象便自深厚。冉有子貢便都發見在外。"

　　"冉有子貢，侃侃如也。"侃侃，剛直之貌，不必泥事跡，以二子氣象觀之。賜之達，求之藝，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有這般氣象。閔子純於孝，自然有訚訚氣象。〔端蒙〕

　　訚訚，是深沉底；侃侃，是發露圭角底；行行，是發露得粗底。〔夔孫〕

　　問："'訚訚、行行、侃侃'，皆是剛正之意。如冉求平日自是個退遜之人，如何也解有此意思？"曰："三子皆意思大同小異：求賜則微見其意，子路則全體發在外，閔子則又全不外見，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必問，有懷必吐，無有遮覆含糊之意。"曰："豈非以卑承尊，易得入於柔佞卑諂；三子各露其情實如此，故夫子樂之？"曰："都無那委曲回互底意思。"〔廣〕