卷三十七 論語十九

　　◎子罕篇下

　　△法語之言章

　　"法語之言"，"巽與之言"，巽，謂巽順。與他說，都是教他做好事，如"有言遜于汝志"。重處在"不改、不繹"。圣人謂如此等人，與他說得也不濟事，故曰："吾末如之何也已！"〔端蒙〕

　　植說："此章集注云：'法語，人所敬憚，故必從。然不改，則面從而已。'如漢武帝見汲黯之直，深所敬憚，至帳中可其奏，可謂從矣。然黯論武帝'內多欲而外施仁義'，豈非面從！集注云：'巽言無所乖忤，故必悅。然不繹，又不足以知其微意之所在。'如孟子論太王好色、好貨，齊王豈不悅。若不知繹，則徒知古人所謂好色，不知其能使'內無怨女，外無曠夫'；徒知古人所謂好貨，不知其能使'居者有積倉，行者有裹糧'。"先生因曰："集注中舉楊氏說，亦好。"〔植〕

　　三軍可奪帥章

　　志若可奪，則如三軍之帥被人奪了。做官奪人志。志執得定，故不可奪；執不牢，也被物欲奪去。志真個是不可奪！〔泳〕

　　衣敝缊袍章

　　"衣敝缊袍"，是里面夾衣，有綿作胎底。〔義剛〕

　　"衣敝缊袍"，也有一等人資質自不愛者。然如此人亦難得。〔泳〕

　　先生曰："李閎祖云：'忮，是疾人之有；求，是恥己之無。'呂氏之說亦近此意。然此說又分曉。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"子路終身誦之"。曰："是自有一般人，著破衣服在好衣服中，亦不管者。子路自是不把這般當事。" 〈螢，中"蟲改田"〉問："子路卻是能克治。如'愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾'。"曰："子路自是恁地人，有好物事，猶要與眾人共用了。上蔡論語中說管仲器小處一段，極好。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'子路終身誦之'，此子路所以不及顏淵處。蓋此便是'愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾'底意思。然他將來自誦，便是'無那無伐善、施勞'意思。"曰："所謂'終身誦之'，亦不是他矜伐。只是將這個做好底事，'終身誦之'，要常如此，便別無長進矣。"又問呂氏"貧與富交，強者必忮，弱者必求"之語。曰："世間人見富貴底，不是心里妒嫉他，便羨慕他，只是這般見識爾！"〔僩〕

　　謝教問："'子路終身誦之'，夫子何以見得終其身也？"曰："只是以大勢恁地。這處好，只不合自擔當了，便止於此，便是自畫。大凡十分好底事，才自擔，便也壞了，所謂'有其善，喪厥善'。"〔淳〕

　　道怕擔了。"何足以臧！"〔可學〕

　　知者不惑章

　　"知者不惑。"真見得分曉，故不惑。〔泳〕

　　道夫問"仁者不憂"。曰："仁者通體是理，無一點私心。事之來者雖無窮，而此之應者各得其度。所謂'建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑'，何憂之有！"〔驤〕

　　"仁者不憂。"仁者，天下之公。私欲不萌，而天下之公在我，何憂之有！〔泳〕

　　或問："'仁者不憂'，但不憂，似亦未是仁"。曰："今人學問百種，只是要'克己復禮'。若能克去私意，日間純是天理，自無所憂，如何不是仁。"〔義剛〕

　　陳仲亨說"仁者不憂"，云："此非仁體，只是說夫子之事。"先生曰："如何又生出這一項情節！恁地，則那兩句也須恁地添一說，始得。這只是統說。仁者便是不憂。"〔義剛〕

　　"勇者不懼。"氣足以助道義，故不懼。故孟子說："配義與道，無是，餒也。"今有見得道理分曉而反懾怯者，氣不足也。〔泳〕

　　或問"勇者不懼"，舉程子"明理可以治懼"之說。曰："明理固是能勇，然便接那'不懼'未得，蓋爭一節在，所以圣人曰：'勇者不懼。'"〔燾〕

　　李閎祖問："論語所說'勇者不懼'處，作'有主則不懼'。恐'有主'字明'勇'字不出。"曰："也覺見是如此。多是一時間下字未穩，又且恁地備員去。"因云："前輩言，解經命字為難。近人解經，亦間有好處，但是下語親切，說得分曉。若前輩所說，或有不大故分曉處，亦不好。如近來耿氏說易'女子貞不字'。伊川說作'字育'之'字'。耿氏說作'許嫁笄而字'之'字'，言'女子貞不字'者，謂其未許嫁也，卻與昏媾之義相通，亦說得有理。"又云："伊川易亦有不分曉處甚多。如'益之，用兇事'，作兇荒之'兇'，直指刺史、郡守而言。在當時未見有刺史、郡守，豈可以此說。某謂'益之，用兇事'者，言人臣之益君，是責難於君之時，必以危言鯁論恐動其君而益之，雖以中而行，然必用圭以通其信。若不用圭而通，又非忠以益於君也。"〔卓〕