卷三十四 論語十六

　　◎述而篇

　　△述而不作章

　　徐兄問："'述而不作'，是制作之'作'乎？"曰："是�？鬃游磭L作一事，如刪詩，定書，皆是因詩書而刪定。"又問："圣人不得時得位，只如此。圣人得時得位時，更有制作否？"曰："看圣人告顏子四代禮樂，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此禮樂，而因革之，亦未是作處。"又問："如何'作春秋'？恐是作否？"曰："'其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。'看來是寫出魯史，中間微有更改爾。某嘗謂春秋難看，平生所以不敢說著。如何知得上面那個是魯史舊文，那個是夫子改底字？若不改時，便只依魯史，如何更作春秋做甚？"先生徐云："'知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！'又公羊穀梁傳云：'其辭，則丘有罪焉耳。'這是多少擔負！想亦不能不是作，不知是如何。"賀孫錄，意同。

　　蜚卿問"信而好古"。曰："既信古，又好古。今人多是信而不好，或好而不信。如好之者，則曰：'他也且恁地說。'信之者雖知是有個理恁地，畢竟多欠了個篤好底意思。"〔道夫〕

　　行夫問"述而不作"章。曰："雖說道其功倍於作者，論來不知所謂刪者，果是有刪否。要之，當時史官收詩時，已各有編次，但到孔子時已經散失，故孔子重新整理一番，未見得刪與不刪。如云：'吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。'云'各得其所'，則是還其舊位。"〔賀孫〕集注。

　　默而識之章

　　宜久問"默而識之"章。曰："此雖非圣人極致，然豈易能？'默而識之'，若不是必與理契，念念不忘者不能。'學不厭'，如人之為學有些小間斷時，便是厭。'教不倦'，如以他人之事為不切於己，便是倦。今學者須是將此三句時時省察，我還能默識否？我學還不厭否？我教還不倦否？如此乃好。"〔時舉〕

　　"默而識之"，至"誨人不倦"，是三節。雖非圣人之極致，在學者亦難。如平時講貫，方能記得�；蛞蛉颂崴�，方能存得。若"默而識之"，乃不言而存諸心，非心與理契，安能如此！"學不厭"，在學者久亦易厭。視人與己若無干涉，誨之安能不倦！此三者亦須是心無間斷，方能如此�！仓病�

　　問"默而識之"。曰："是得之於心，自不能忘了，非是聽得人說后記得。"〔節〕

　　問"默而識之"。曰："如顏子'得一善則拳拳服膺而弗失'，猶是執捉住。這個卻是'聞一善言，見一善行'，便如己有而弗失矣。"〔燾〕

　　"默而識之"者，默不言也，不言而此物常在也。今人但說著時在，不說時不在。"非禮勿視"，要和根株取，不是只禁你不看。聽、言、動皆然。〔祖道〕

　　鄭問"何有於我哉"。曰："此語難說。圣人是自謙，言我不曾有此數者。圣人常有慊然不足之意。眾人雖見他是仁之至熟，義之至精，它只管自見得有欠闕處。"〔賀孫〕

　　讀"默而識之"章，曰："此必因人稱圣人有此，圣人以謙辭答之。后來記者卻失上面一節，只做圣人自話記了。'默而識之'，便是得之於心；'學不厭'，便是更加講貫；'誨不倦'，便是施於人也。"〔時舉〕

　　問："'何有於我哉'，恐是圣人自省之辭。蓋圣人以盛德之至，猶恐其無諸己而自省如此，亦謙己以勉人之意。"曰："此等處須有上一截話�？质腔蛴腥苏f夫子如何，故夫子因有此言。如達巷黨人所言如此，故夫子曰：'吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。'今此章卻只是記錄夫子之語耳。如曰：'二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。'亦必因門人疑謂有不盡與他說者，故夫子因有是言也。"〔必大〕

　　德之不修章

　　或問此章。曰："須實見得是如何？德是甚么物事？如何喚做修？如何喚做不修？人而無欲害人之心，這是德，得之於吾心也。然害人之心，或有時而萌者，是不能修者也。德者，道理得於吾心之謂；修者，言好修治之之謂，更須自體之。須把這許多說話做自家身上說，不是為別人說。"問："'徙義'與'改不善'兩句，意似合掌。"曰："圣人做兩項說在。試剖析令分明：徙義，是做這件事未甚合宜，或見人說，見人做得恰好，自家遷在合宜處；不善，便是全然不是，這須重新改換方得。"〔賀孫〕