卷三十四 論語十六

　　問："伊川前一說，則大過在八索之類；后一說，則大過在弟子之學易者，俱未有定據。"曰："史記'加'作'假'，古本'五十'作'卒'字。'加'、'假'聲相近，'五十'與'卒'字相似，而并誤也。此孔子系易之時，自謂'假我數年，卒以學易，可以無大過'者，為此自謙之辭，以教學者，深以見易之道無窮也。"〔謨〕

　　子所雅言章

　　問"子所雅言：詩、書、執禮"。曰："古之為儒者，只是習詩書禮樂。言'執禮'，則樂在其中。如易則掌於太卜，春秋掌於史官，學者兼通之，不是正業。只這詩書，大而天道之精微，細而人事之曲折，無不在其中；禮則節文法度。圣人教人，亦只是許多事。"〔僩〕

　　"子所雅言：詩、書、執禮"，未常及易。夫子常所教人，只是如此，今人便先為一種玄妙之說。〔德明〕

　　"伊川云：'夫子雅素之言，止於如此。若"性與天道不可得而聞"者，則在"默而識之"。'不知性與天道，便於詩、書、執禮中求之乎？"曰："語意不如此。觀子貢說'夫子之言性與天道'，自是有說時節，但亦罕言之。"恭父云："觀子貢此處，固足以見子貢方聞性天道之妙。又如說：'天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？'這是大段警悟他處。"曰："這般處是大段分曉。"又云："若實能'默而識之'，則於'詩、書、執禮'上，自見得性與天道。若不實能默識得，雖圣人便說出，也曉不得。"賀孫問："'執禮'，'執'字，恐當時自以'執'字目其禮，非夫子方為是言？"曰："詩書，只是口說得底，惟禮要當執守，故孔子常說教人執禮。故云：'詩、書、執禮，皆雅言也。'不是當時自有此名。"〔賀孫〕集注。

　　葉公問孔子於子路章

　　"'發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'圣人不是有所因為甚事了如此，只是意思有所憤發，便至於忘食；樂，便至於忘憂，至於不知老之將至。圣人不肯半上落下，直是做到底。雖是圣人若自貶下之辭，其實超詣，卻非圣人做不得。憤，是感之極深；樂，是樂之極至。圣人不是胡亂說，是他真個有'發憤忘食，樂以忘憂'處。"次日再問。曰："如今不必說是為甚發憤，或是有所感，只理會他忘食忘憂。發憤便至於忘食，樂便至於忘憂，便與聞韶不知肉味之意相似。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。"泛說若是謙辭。然圣人之為人，自有不可及處，直要做到底，不做個半間不界底人。非是有所因，真個或有所感，發憤而至於忘食，所樂之至而忘憂。蓋有不知其然，而不自知其老之將至也。又如"好古敏以求之"，自是謙辭。"學不厭，教不倦"，亦是謙辭。當時如公西華子貢自能窺測圣人不可及處。蓋圣人處己之謙若平易，而其所以不可及者亦在其中矣。觀圣人若甚慢，只是你趕他不上。〔人杰〕〈螢，中"蟲改田"〉錄云："子貢、公西華亦自看得破。"

　　問"發憤忘食，樂以忘憂"。曰："圣人全體極至，沒那不間不界底事。發憤便忘食，樂便忘憂，直恁地極至。大概圣人做事，如所謂'一棒一條痕，一摑一掌血'，直是恁地！"〔燾〕

　　問："'發憤忘食'，未知圣人發憤是如何？"曰："要知他發憤也不得。只是圣人做事超越眾人，便做到極處，發憤便忘食，樂便忘憂。若他人，發憤未必能忘食，樂處未必能忘憂。圣人直是脫灑，私欲自是惹不著。這兩句雖無甚利害，細看來，見得圣人超出乎萬物之表！"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　因說"發憤忘食，樂以忘憂"，曰："觀天地之運，晝夜寒暑，無須臾停。圣人為學，亦是從生至死，只是如此，無止法也。"〔僩〕

　　為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如"發憤忘食，樂以忘憂"，是甚么樣精神！甚么樣骨力！因說胡季隨。〔學蒙〕

　　"其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾"，與"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎"，二章固不出乎略無人欲、渾然天理之意。要各隨其頭面，看他意思如何。譬之皆金也，做盞時是一樣，做釵時是一樣。須是隨其意思，見得分明方好。不然，亦只鶻突而已。"發憤忘食"，是發憤便能忘食；"樂以忘憂"，是樂便能忘憂，更無些小系累，無所不用其極，從這頭便默到那頭，但見義理之無窮，不知身世之可憂，歲月之有變也。眾人縱如何發憤，也有些無緊要心在；雖如何樂，終有些系累在乎中。"不怨天，不尤人"，樂天安土，安於所遇，無一毫之私意。"下學上達"，是天人事理，洞然透徹，無一毫之間隔。圣人所謂上達，只是一舉便都在此，非待下學后旋上達也。圣人便是天，人則不能如天。惟天無人許多病敗，故獨能知之。天非真有知識能知，但圣人有此理，天亦有此理，故其妙處獨與之契合。釋氏亦云："惟佛與佛，乃能知之。"正此意也。〔伯羽〕