卷三十四 論語十六
加我數(shù)年章
問"五十學(xué)易"一段。曰："圣人學(xué)易，於天地萬物之理，吉兇悔吝，進(jìn)退存亡，皆見得盡，自然無差失。圣人說此數(shù)句，非是謾然且恁地說。圣人必是見得是如此，方如此說。"〔謙之〕
文振問"五十以學(xué)易"。曰："也只就卦爻上占考其理合如何。他書一事是一理，易卻說得闊也。有底事說在里，未有底事也說在里。"又曰："易須錯綜看，天下甚么事，無一不出於此。如善惡是非得失，以至於屈伸消長盛衰，看是甚事，都出於此。伏羲以前，不知如何占考。至伏羲將陰陽兩個畫卦以示人，使人於此占考吉兇禍福。一畫為陽，二畫為陰，一畫為奇，二畫為偶，遂為八卦；又錯綜為六十四卦，凡三百八十四爻。文王又為之彖、象以釋其義，無非陰陽消長盛衰伸屈之理。圣人之所以學(xué)者，學(xué)此而已。把乾卦一卦看，如：'乾，元亨利貞。'人要做事，若占得乾卦，乾是純陽；元者，大也；亨者，通也，其為事必大通。然而雖說大亨，若所為之事不合正道，則亦不得其亨。故雖云大亨，而又利於正。卦內(nèi)六爻，都是如此。如說'潛龍勿用'，是自家未當(dāng)出作之時，須是韜晦方始無咎。若於此而不能潛晦，必須有咎。又如上九云：'亢龍有悔。'若占得此爻，必須以亢滿為戒。如這般處，最是易之大義。易之為書，大抵於盛滿時致戒。蓋陽氣正長，必有消退之漸，自是理勢如此。"又云："當(dāng)極盛之時，便須慮其亢。如當(dāng)堯之時，須交付與舜。若不尋得個舜，便交付與他，則堯之后，天下事未可知。"又云："康節(jié)所以見得透，看他說多以盛滿為戒。如云：'飲酒愛微醺，不成使酩酊。'"又云："康節(jié)多於消長之交看。"又云："許多道理，本無不可知之?dāng)?shù)，惟是康節(jié)體得熟。只管體來體去，到得熟后，看是甚么事理，無不洞見。"〔賀孫〕
因?qū)W者問"學(xué)易無大過"章，曰："易只有'陰陽'兩字分奇偶。一畫是陽，兩畫是陰，從此錯綜，推為六十四卦，三百八十四爻。后來文王卻就畫系之以辭。看來易元初只是畫。"又曰："天地只是一個陰，一個陽，把來錯綜。大抵陽則多吉，陰則多兇，吉為善，兇為惡。又看所處之位，逐爻看之，陽有時而兇，陰有時而吉。"又曰："如他經(jīng)，先因其事，方有其文。如書言堯舜禹成湯伊尹武王周公之事。因有許多事業(yè)，方說到那里；若無那事，亦不說到那里。易則是個空底物事，未有是事，預(yù)先說是理，故包括得盡許多道理。看人做甚事，皆撞著也。"又曰"'易，無思也，無為也。'易是個無情底物事，故'寂然不動'。占之者吉兇善惡隨事著見，乃'感而遂通'。"又云："易中多言'正'，如'利正'，'正吉'，'利永正'之類，皆是要人守正。"又云："易如占得一爻，須是反觀諸身，果盡得那道理否？如坤六二：'直方大，不習(xí)無不利。'須看自家能直，能方，能大，方能'不習(xí)無不利'。凡皆類此。"又曰："所謂'大過'，如當(dāng)潛而不潛，當(dāng)見而不見，當(dāng)飛而不飛，皆是過。"又曰："乾之一卦，純乎陽，固是好。如'元亨利貞'，蓋大亨之中，又須知利在正，非正則過矣。"又曰："如坤之初六，須知履霜有堅冰之漸，要人恐懼修省。不知恐懼修省，便是過。易大概欲人恐懼修省。"又曰："文王系辭，本只是與人占底書。至孔子作十翼，方說'君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。"又曰："夫子讀易，與常人不同。是他胸中洞見陰陽剛?cè)帷⒓獌聪L、進(jìn)退存亡之理。其贊易，即就胸中寫出這個理。"〔植〕
問："'學(xué)易無大過'，圣人何以有過？"曰："只是圣人不自足之意。圣人此般話，也如'道者三，我無能'，'圣仁吾豈敢'，不是圣人能如此，更誰能如此！程子謂'學(xué)易者無大過'，文勢不然。此章'五十'字誤。然章之大旨在'無大過'，不在'五十'上。"〔淳〕
問"五十以學(xué)易"章，先生舉史記，云："是時孔子年老，已及七十，欲贊易，故發(fā)此語。若作'五十以學(xué)易'，全無意思。"問："孔子少年不學(xué)易，到老方學(xué)易乎？"曰："作彖、象、文言以為十翼，不是方讀易也。"問："伊川以八索為過處，如何？"曰："某不敢如此說。"〔宇〕