卷三十四 論語十六

　　德是道之實，仁是德之心。〔道夫〕

　　行夫問"志道，據德，依仁，游藝"。曰："'志於道'，方是要去做，方是事親欲盡其孝，事兄欲盡其弟，方是恁地。至'據於德'，則事親能盡其孝，事兄能盡其弟，便自有這道理了，卻有可據底地位。才說盡其孝，便是據於孝。雖然如此，此只是就事上逐件理會。若是不依於仁，不到那事親事兄時，此心便沒頓放處。'依於仁'，則自朝至暮，此心無不在這里。連許多德，總攝貫穿都活了。'志於道'，方要去做。'據於德'，則道方有歸著。雖有歸著，猶是在事上。'依於仁'，則德方有本領。雖然，藝亦不可不去理會。如禮樂射御書數，一件事理會不得，此心便覺滯礙。惟是一一去理會，這道理脈絡方始一一流通，無那個滯礙。因此又卻養得這個道理。以此知大則道無不包，小則道無不入。小大精粗，皆無滲漏，皆是做工夫處。故曰：'語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。'"〔恪〕

　　"志於道，據於德，依於仁，游於藝。"先生曰："志者，心之所之。道者，當為之理，為君有君之理，為臣有臣之理。'志於道'者，留心於此理而不忘也。德者，得也。既得之，則當據守而弗失。仁者，人之本心也。依，如'依乎中庸'之依，相依而不舍之意。既有所據守，又當依於仁而不違，如所謂'君子無終食之間違仁'是也。'游於藝'一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云'有之不害為小人，無之不害為君子'，則是太輕了。古人於禮樂射御書數等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本未具舉，而內外交相養矣。"或言："'志於道'，正如顏子仰高鉆堅，以求至乎圣人之地否？"曰："若如此說，便是要將此心寄在道里面底說話。道只是人所當行之道，自有樣子。如'為人父，止於慈；為人子，止於孝'。只從實理上行，不必向渺茫中求也。"〔謨〕

　　叔器說"志於道"云："知得這個道理，從而志之。"曰："不特是知得時方志，便未知而有志於求道，也是志。德，是行其道而有得於心。雖是有得於心而不失，然也須長長執守，方不失。如孝，行之已得，則固不至於不孝；若不執守，也有時解走作。如忠，行之已得，則固不至於不忠；若不執守，也有時解有脫落處。這所以下一'據'字。然而所以據此德，又只要存得這心在。存得這心在時，那德便自在了，所以說'依於仁'。工夫到這里，又不遺小物，而必'游於藝'。"叔器因言："禮樂射御書數，自秦漢以來皆廢了。"曰："射，如今秀才自是不曉。御，是而今無車。書，古人皆理會得，如偏旁義理皆曉，這也是一事。數，是算數，而今人皆不理會。六者皆實用，無一可缺。而今人是從頭到尾，皆無用。小兒子教他做詩對，大來便習舉子業，得官，又去習啟事、雜文，便自稱文章之士。然都無用處，所以皆不濟事。漢時雖不以射取士，然諸生卻自講射，一年一次，依儀禮上說，會射一番，卻尚好。今世以文取士，如義，若教它依經旨去說些道理，尚得。今卻只是體貼字句，就這兩三句題目上說去，全無義理！如策，若是著實論些時務，也尚得。今卻只是虛說，說得好底，刬地不得！"包顯道言："向前義是先引傳、注數條，后面卻斷以己意，如東坡數條，卻尚得。"先生然之。〔義剛〕

　　或問"志道，據德，依仁，游藝"。曰："德是行來行去，行得熟，已成個物事了。惟這個物事已得於我，故孝也是這物事流出來做孝，忠也是這物事流出來做忠。若只說為子盡孝，為臣盡忠，這只說得盡，說德不得。蓋德是得這物事於我，故事親必孝，必不至於不孝；事君必忠，必不至於不忠。若今日孝，明日又不孝；今日忠，明日又不忠，是未有得於我，不可謂之德。惟德是有得於我者，故可據守之也。若是未有得於我，則亦無可據者。"又問："此是成德否？"曰："便恁地說，也不得。若做這物事未成就時，一個物事是一個物事在，孝只是孝，忠只是忠。惟做來做去，湊足成就一個物事貫通時，則千頭萬件，都只是這一個物事流出來。道家所謂'安養成胎'，蓋德是百行之胎也。所以君子以成德為行。'依於仁，'仁是個主，即心也。'依於仁'，則不失其本心。既不失其本心，則德亦自然有所據。若失其本心，則與那德亦不見矣。'游於藝'，蓋上三句是個主腦，藝卻是零碎底物事。做那個，又來做這個，是游來游去之謂也。然亦不可游從別處去，須是'游於藝'，方得。"又云："說行時，只可言'志於道'，不可謂之德。"又云："成德，只是要成此德。"〔燾〕