卷三十一 論語十三
◎雍也篇二△子華使於齊章
子升問:"冉子請粟,圣人不與之辨,而與之益之。"曰:"圣人寬洪,'可以予,可以無予',予之亦無害,但不使傷惠耳。"〔木之〕
"冉子與之粟五秉",圣人亦不大段責(zé)他。而原思辭祿,又謂:"與爾鄰里鄉(xiāng)黨",看來圣人與處卻寬。〔恪〕
"張子曰:'於斯二者,可見圣人之用財(cái)。'雖是小處,也莫不恰好,便是'一以貫之'處。"〔夔孫〕義剛錄云:"圣人於小處也區(qū)處得恁地盡,便是一以貫之處。圣人做事著地頭。"
"范氏曰:'夫子之道,循理而已,故"周急,不繼富",以為天下之通義,使人可繼也。'游氏曰:'"餼廩稱事",所以食功也。今原思為之宰,而辭祿不受,則食功之義廢矣。蓋義所當(dāng)?shù)茫瑒t雖萬鍾不害其為廉。借使有馀,猶可以及鄰里鄉(xiāng)黨。'蓋鄰里鄉(xiāng)黨有相周之義。尹氏曰:'"赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘",而冉求乃資之。"與之釜"者,所以示不當(dāng)與也。求不達(dá)其意,而請益,與之五秉,故夫子非之。'又曰:'原思之辭常祿,使其茍有馀,則分諸鄰里鄉(xiāng)黨者,凡取予一適於義而已。'第四章凡七說,今從范氏游氏尹氏之說。伊川謂:'師使弟子,不當(dāng)有所請。'其說雖正,然恐非本意。據(jù)冉求乃為其母請,其意欲資之也。使冉求為子華請,則猶可責(zé)之以弟子之禮;若為其母請,則止欲附益之,故責(zé)之以繼富?只蛲馍灰猓欠蜃迂(zé)冉求之意。范氏第二說與楊氏謝氏之說,大率以辭受取舍順理合義為文,只說大綱。其間曲折詳備,則不如尹氏之深切。呂氏曰:'富而與人分之,則廉者無辭於富。'造語未盡,不能無差。向使不義之富可以分人,廉者所必辭也。富之可辭與不可辭,在於義不義,而不在於分人與不分人也。謝氏曰:'"與之釜","與之庾",意其祿秩所當(dāng)?shù)谜摺?此說恐未穩(wěn)。使祿秩當(dāng)?shù),夫子不待冉子之請而與之。祿有常數(shù),夫子何心輕重於其間哉!'為其母請粟',觀其文勢,非祿秩也明矣。"曰:"為其母請,即為子華請也。呂氏說,只據(jù)原思辭祿而言,非謂不義之富也。"〔榦〕
子謂仲弓章
問:"子謂仲弓曰:'犁牛之子,骍且角。'伊川謂多一'曰'字,意以仲弓為犁牛子也。考之家語,仲弓生於不肖之父。其說可信否?"曰:"圣人必不肯對人子說人父不善。"〔謨〕
"犁牛之子",范氏蘇氏得之!矘o〕
問:"此章前后,作用人不以世類。南軒以仲弓言'焉知賢才'之故,故孔子教之用人。此說牽合,然亦似有理脈。"曰:"橫渠言:'大者茍立,雖小未純,人所不棄也。'今欽夫此說無他,只是要回互,不欲說仲弓之父不肖耳。何不虛心平氣與他看,古人賢底自賢,不肖底自不肖。稱其賢,可以為法;語其不肖,可以為戒。"或曰:"恐是因仲弓之父不肖,而微其辭。"曰:"圣人已是說了,此亦何害。大抵人被人說惡不妨,但要能改過。過而能改,則前愆頓釋。昔日是個(gè)不好底人,今日有好事自不相干,何必要回互。然又要除卻'曰'字。此'曰'字,留亦何害。如'子謂顏淵曰:"吾見其進(jìn)也。"'不成是與顏淵說!況此一篇,大率是論他人,不必是與仲弓說也。只蘇氏卻說此乃論仲弓之德,非是與仲弓言也。"〔大雅〕
子曰回也章
問"三月不違仁。"曰:"仁與心本是一物。被私欲一隔,心便違仁去,卻為二物。若私欲既無,則心與仁便不相違,合成一物。心猶鏡,仁猶鏡之明。鏡本來明,被塵垢一蔽,遂不明。若塵垢一去,則鏡明矣。顏?zhàn)尤齻(gè)月之久無塵垢。其馀人或日一次無塵垢,少間又暗;或月一次無塵垢,二十九日暗,亦不可知。"〔南升〕
問"三月不違仁"。曰:"三月,只是言久爾,非謂三月后必違也。此言顏?zhàn)幽芫渺度薁枺m念慮之間間有不善處,卻能'知之而未嘗復(fù)行也'。"〔去偽〕
問:"'三月不違仁',三月后亦有違否?"曰:"畢竟久亦有間斷。"曰:"這間斷亦甚微否?"曰:"是。如'不貳餅',過便是違仁。非禮勿視聽言動(dòng)四句,照管不到便是過。"〔淳〕