卷三十一 論語十三

　　問："顏子之樂，只是天地間至富至貴底道理，樂去求之否？"曰："非也。此以下未可便知，須是窮究萬理要極徹。"已而曰："程子謂：'將這身來放在萬物中一例看，大小大快活！'又謂：'人於天地間并無窒礙，大小大快活！'此便是顏子樂處。這道理在天地間，須是直窮到底，至纖至悉，十分透徹，無有不盡，則於萬物為一無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂！"〔淳〕

　　問："顏子'不改其樂'，是私欲既去，一心之中渾是天理流行，無有止息。此乃至富至貴之理，舉天下之物無以尚之，豈不大有可樂！"曰："周子所謂至富至貴，乃是對貧賤而言。今引此說，恐淺。只是私欲未去，如口之於味，耳之於聲，皆是欲。得其欲，即是私欲，反為所累，何足樂！若不得其欲，只管求之，於心亦不樂。惟是私欲既去，天理流行，動靜語默日用之間無非天理，胸中廓然，豈不可樂！此與貧窶自不相干，故不以此而害其樂。"直卿云："與浩然之氣如何？"曰："也是此意。但浩然之氣說得較粗。"又問："'說樂道，便不是'，是如何？"曰："才說樂道，只是冒罩說，不曾說得親切。"又云："伊川所謂'"其"字當玩味'，是如何？"曰："是元有此樂。"又云："'見其大，則心泰'，周子何故就見上說？"曰："見便是識此味。"〔南升〕

　　問："'不改其樂'與'樂在其中矣'，二者輕重如何？"曰："不要去孔顏身上問，只去自家身上討。"〔敬仲〕以下論孔顏之樂。

　　恭父問："孔顏之分固不同。其所樂處莫只一般否？"曰："圣人都忘了身，只有個道理。若顏子，猶照管在。"〔恪〕

　　行夫問"不改其樂"。曰："顏子先自有此樂，到貧處亦不足以改之。"曰："夫子自言疏食飲水，樂在其中，其樂只一般否？"曰："雖同此樂，然顏子未免有意，到圣人則自然。"〔賀孫〕

　　子善謂："夫子之樂，雖在飯疏食飲水之中，而忘其樂。顏子不以簞瓢陋巷改其樂，是外其簞瓢陋巷。"曰："孔顏之樂，大綱相似，難就此分淺深。唯是顏子止說'不改其樂'，圣人卻云'樂亦在其中'。'不改'字上，恐與圣人略不相似，亦只爭些子。圣人自然是樂，顏子僅能不改。如云得與不失，得是得了，若說不失，亦只是得。但說不失，則僅能不失耳，終不似'得'字是得得隱。此亦有內外賓主之意。"或問："與'不違仁'如何？"曰："僅能不違。"〔賀孫〕

　　呈"回也不改其樂"與"樂在其中矣"一段問目。先生曰："說得雖巧，然子細看來，不須如此分亦得。向見張欽夫亦要如此說，某謂不必如此。所謂樂之深淺，乃在不改上面。所謂不改，便是方能免得改，未如圣人從來安然。譬之病人方得無病，比之從來安樂者，便自不同。如此看其深淺，乃好。"〔時舉〕

　　叔器問："'不改其樂'與'不能改其樂'如何分？"曰："'不改其樂'者，僅能不改其樂而已。'不能改其樂'者，是自家有此樂，它無柰自家何。以此見得圣賢地位。某嘗謂：'明道之言，初見便好，轉看轉好；伊川之言，初看似未甚好，久看方好。'某作六先生贊，伯恭云：'伊川贊尤好。'蓋某是當初見得個意思恁地，所謂'布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰識其貴'也。被伯恭看得好。"又云："伯恭欽夫二人使至今不死，大段光明！"〔義剛〕

　　圣人之樂，且粗言之，人之生，各具此理。但是人不見此理，這里都黑窣窣地。如貓子狗兒相似，饑便求食，困便思睡。一得富貴，便極聲色之娛，窮四體之奉；一遇貧賤，則憂戚無聊。所謂樂者，非其所可樂；所謂憂者，非其所可憂也。圣人之心，直是表里精粗，無不昭徹，方其有所思，都是這里流出，所謂德盛仁熟，'從心所欲，不逾矩'，莊子所謂'人貌而天'。蓋形骸雖是人，其實是一塊天理，又焉得而不樂！又曰："圣人便是一片赤骨立底天理。顏子早是有個物包裹了，但其皮薄，剝去容易。圣人一為指出這是天理，這是人欲，他便洞然都得了。"〔夔孫〕

　　問顏子樂處。曰："顏子之樂，亦如曾點之樂。但孔子只說顏子是恁地樂，曾點卻說許多樂底事來。點之樂，淺近而易見；顏子之樂，深微而難知。點只是見得如此，顏子是工夫到那里了。從本原上看，方得。"〔賜〕