卷三十一 論語十三
問"日月至焉"。曰："日至，是一日一次至此；月至，是一月一次至此，言其疏也。閑時都思量別處。"又問："思量事不到不好，然卻只是閑事，如何？"曰："也不是。視便要思明，聽便思聰�？偹剂勘阋谡砩�，如何可及閑事！"〔銖〕
問："如何是日至月至？"曰："某舊說，其馀人有一日不違仁，有一月不違仁者。近思之，一日不違仁，固應有之；若一月不違，似亦難得。近得一說：有一日一番見得到，有一月一番見得到。比之一日，猶勝如一月之遠。若顏子方能三月不違，天理純然，無一毫私偽間雜，夫子所以獨稱之。"〔宇〕
義剛說："'回也，其心三月不違仁。'集注云：'仁者，心之德。'竊推此義，以為天生一人，只有一心。這腔子里面更無些子其他物事，只有一個渾全底道理，更無些子欠缺，所謂仁也。"曰："莫只將渾全底道理說，須看教那仁親切始得。"〔義剛〕
"顏子三月不違，只是此心常存，無少間斷。自三月后，卻未免有毫發私意間斷在。但顏子才間斷便覺，當下便能接續將去。雖當下便能接續，畢竟是曾間斷來。若無這些子，卻便是圣人也。'日月至焉'，看得來卻是或一日一至，或一月一至，這亦難說。今人若能自朝至暮，此心洞然，表里如一，直是無纖毫私意間斷，這地位豈易及！惟實曾去下工夫，方自見得。橫渠內外賓主之說極好。'三月不違'，那個是主人，是常在家里坐底，三月后或有一番出去，卻便會歸來。'日月至焉'，那個是客，是從外面到底。然亦是徹底曾到一番，卻不是仿彿見得個恁地�；蛉找坏竭@里，或月一到這里，便又出去。以月較日，又疏到了。"
正卿問："集注'不知其仁也'云：'雖顏子之賢，猶不能不違於三月之后。'如何？"曰："不是三月以后一向差去。但於這道理久后，略斷一斷，便接續去。只是有些子差，便接了。若無些子間斷，便全是天理，便是圣人。所以與圣人一間者，以此。舊說只做有一月至者，有一日至者，與顏淵三月至者有次第。看來道理不如此。顏子地位比諸子煞有優劣，如'賜也聞一以知二，回也聞一以知十'，此事爭多少！此是十分爭七八分。張子云云，這道理譬如一屋子，是自家為主，朝朝夕夕時時只在里面。如顏子三月不能不違，只是略暫出去，便又歸在里面，是自家常做主。若日至者，一日一番至，是常在外為客，一日一番暫入里面來，又便出去。月至亦是常在外為客，一月一番入里面來，又便出去。"又云："'三月不違'者，如人通身都白，只有一點子黑。'日月至焉'者，如人通身都黑，只有一點白。"又云："顏子一身，已自不見其身；日用之間，只見許多道理。"〔賀孫〕今集注"不知其仁"章無此說。
問："如今之學者，一日是幾遍存省。當時門人乃或日一至焉，或月一至焉，不應如是疏略。恐仁是渾然天理，無纖毫私欲處。今日之學者雖曰存省，亦未到這境界。他孔門弟子至，便是至境界否？"曰："今人能存得，亦是這意思。但觸動便不得，被人叫一聲便走了。他當那至時，應事接物都不差。又不知至時久近如何，那里煞有曲折。日至者卻至得頻數，恐不甚久。月至者或旬日，或一二日，皆不可知。"又問："橫渠云云，文蔚竊謂'三月不違'者，天理為主，人欲為賓；'日月至焉'者，人欲為主，天理為賓。學者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理為事。其成與不成，至與不至，則非我可必矣。"曰："是如此。"〔文蔚〕
問："伊川言不違是有纖毫私欲，橫渠言要知內外賓主之辨。"曰："前后說是如此。"劉仲升云："與久而不息者，氣象迥別。"大雅云："久而不息，自是圣人事。"曰："'三月不違'，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取禘了。'日月至焉'，是本無此物，暫時問人借得來，便被人取去了。"〔大雅〕
至之問："橫渠言，始學之要，當知'三月不違'止，過此，幾非在我者。"曰："且以屋喻之：'三月不違'者，心常在內，雖間或有出時，然終是在外不穩便，才出即便入。蓋心安於內，所以為主。'日月至焉'者，心常在外，雖間或有入時，然終是在內不安，才入即便出。蓋心安於外，所以為賓。日至者，一日一至此；月至者，一月一至此，自外而至也。不違者，心常存；日月至者，有時而存。此無他，知有至未至，意有誠未誠。知至矣，雖驅使為不善，亦不為。知未至，雖軋勒使不為，此意終迸出來。故貴於見得透，則心意勉勉循循，自不能已矣。'過此幾非在我者'，猶言'過此以往，未之或知'。言過此則自家著力不得，待他自長進去。"又曰："'三月不違'之'違'，猶白中之黑；'日月至焉'之'至'，猶黑中之白。今須且將此一段反覆思量，渙然冰釋，怡然理順，使自會淪肌浹髓。夫子謂'君子上達，小人下達'，只在這些子。若拗不轉，便下達去了。"又曰："此正如'誠意'章相似。知善之可好而好之極其篤，知不善之可惡而惡之極其深，以至於慊快充足，方始是好處。"〔道夫〕