卷三十一 論語十三

　　問"三月不違仁"。先生曰："如何是心？如何是仁？"曰："心是知覺底，仁是理。"曰："耳無有不聰，目無有不明，心無有不仁。然耳有時不聰，目有時不明，心有時不仁。"問："莫是心與理合而為一？"曰："不是合，心自是仁。然私欲一動，便不仁了。所以'仁，人心也'。學，理會甚么事？只是理會這些子。"又問："張子之說，莫是'三月不違'者，是仁常在內，常為主；'日月至焉'者，是仁常在外，常為賓？"曰："此倒說了。心常在內，常為主；心常在外，常為客。如這一間屋，主常在此居，客雖在此，不久著去。"問："如此則心不違仁者，是心在仁內？"曰："不可言心在仁內，略略地是恁地意思。"又曰："便是難說。"問："'過此幾非在我者'，如何？"曰："不用著力，如決江河，水至而舟自浮。如說學，只說到說處住，以上不用說。至說處，則自能尋將上去。不到說處，是不曾時習。時習，則相將自然說。"又曰："人只是一個不肯學。須是如吃酒，自家不愛吃，硬將酒來吃，相將自然要吃，不待強他。如吃藥：人不愛吃，硬強他吃。"〔節〕

　　問："橫渠說內外賓主之辨。若以顏子為內與主，不成其他門人之所學便都只在外。"曰："他身己是都在道外，恰似客一般。譬之一個屋，圣人便常在屋里坐。顏子也在屋里，只有時誤行出門外，然便覺不是他住處，便回來。其他卻常在外面，有時入來，不是他活處，少間又自出去了。而今人硬把心制在這里，恰似人在路上做活計，百事都安在外，雖是他自屋舍，時暫入來，見不得他活處，亦自不安，又自走出了。雖然，也須漸漸把捉，終不成任他如何。"又曰："'日月至焉'者，是有一日得一番至，有一月得一番至。"〔賀孫〕

　　問"日月至焉"一句。曰："看得來，日卻是久底，月卻是暫時底。"因說橫渠內外賓主之辨，曰："顏子一似主人，長在家里，三月以后或有出去時節，便會向歸。其馀是賓，或一日一至，或一月一至。以日較月，月又卻疏。"又曰："不違者，是在內；至焉者，是在外來。"又問"幾非在我者"。曰："舍三月不違去做工夫，都是在我外，不在我這里了。"〔謙之〕

　　問橫渠內外賓主之說。曰："主是仁，賓卻是己身。不違仁者，己住在此屋子內了。'日月至焉'者，時暫到此又出去，是乃賓也。"后數日，又因一學者舉此段為問，而曰："仁，譬如此屋子。顏子在此里面住，但未免間有出去時。他人則或入來住得一日，或入來住得一月，不能久處此，此即內外賓主之辨。'過此幾非在我者'，謂學者但當勉勉循循做工夫而已，舍是則他無所事也。"〔必大〕

　　或問："橫渠'內外賓主之辨'一段云：'仁在內而我為主，仁在外而我為客。'如何？"曰："此兩句又是后人解橫渠之語。蓋'三月不違'底是仁為主，私欲為客。諸子'日月至焉'者，是私欲為主，仁只為客。譬如人家主人常在屋中，出外時少，便出去，也不久須歸來。'日月至焉'者，則常常在外做客，暫時入屋來，又出去。出去之時多，在屋之時少，或一月一番至，或一日一番至，終是不是主人，故常在外。然那客亦是主人，只是以其多在外，故謂之客。敬則常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。既是主人，自是出去時少也。佛經中貧子寶珠之喻亦當。"

　　"'三月不違'者，我為主而常在內也；'日月至焉'者，我為客而常在外也。仁猶屋，心猶我。常在屋中則為主，出入不常為主，則客也。'過此幾非在我者'，如水漲船行，更無著力處。"〔銖〕

　　問橫渠內外之說。曰："譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。在家者出外常少；在外者常不在家，間有歸家時，只是在外多。"〔謨〕

　　"三月不違仁"，是在屋底下做得主人多時。"日月至焉"，是有時從外面入來屋子底下。橫渠所謂內外賓主之辨者是也。又曰："學者須是識得屋子是我底，始得。"〔儒用〕

　　問"內外賓主之辨"。曰："'不違仁'者，仁在內而為主，然其未熟，亦有時而出於外。'日月至焉'者，仁在外而為賓，雖有時入於內，而不能久也。"〔廣〕