卷三十一 論語十三

　　"顏子之樂平淡，曾點之樂已勞攘了。至邵康節云'真樂攻心不柰何'，樂得大段顛蹶。"或曰："顏子之樂，只是心有這道理便樂否？"曰："不須如此說，且就實處做工夫。"〔學蒙〕

　　問"自有其樂"之"自"字。曰："'自'字對'簞瓢陋巷'言。言簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂耳。"〔節〕集注。

　　問："周子令程子尋顏子所樂何事，而周子程子終不言。不審先生以為所樂何事。"曰："人之所以不樂者，有私意耳。克己之私，則樂矣。"〔節〕

　　問："程子云：'周茂叔令尋顏子仲尼樂處，所樂何事。'竊意孔顏之學，固非若世俗之著於物者。但以為孔顏之樂在於樂道，則是孔顏與道終為二物。要之孔顏之樂，只是私意凈盡，天理照融，自然無一毫系累耳。"曰："然。但今人說樂道，說得來淺了。要之說樂道，亦無害。"道夫曰："觀周子之問，其為學者甚切。"曰："然。"頃之，復曰："程子云：'人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知；有息則餒矣。'"〔道夫〕

　　問："濂溪教程子尋孔顏樂處，蓋自有其樂，然求之亦甚難。"曰："先賢到樂處，已自成就向上去了，非初學所能求。況今之師，非濂溪之師，所謂友者，非二程之友，所以說此事卻似莽廣，不如且就圣賢著實用工處求之。如'克己復禮'，致謹於視聽言動之間，久久自當純熟，充達向上去。"〔宇〕

　　義剛說："程子曰：'周子每令求顏子樂處，所樂何事。'夫天理之流行，無一毫間斷，無一息停止，大而天地之變化，小而品匯之消息，微而一心之運用，廣而六合之彌綸，渾融通貫，只是這一個物事。顏子博文約禮，工夫縝密，從此做去，便能尋得個意脈。至於竭盡其才，一旦豁然貫通，見得這個物事分明，只在面前，其樂自有不能已者。"曰："也不要說得似有一個物事樣。道是個公共底道理，不成真個有一個物事在那里，被我見得！只是這個道理，萬事萬物皆是理，但是安頓不能得恰好。而今顏子便是向前見不得底，今見得；向前做不得底，今做得，所以樂。不是說把這一個物事來恁地快活。"〔義剛〕

　　堯卿問："'不改其樂'注，'克己復禮'，改作'博文約禮'，如何？"曰："說博文時，和前一段都包得。'克己復禮'，便只是約禮事。今若是不博文時便要去約，也如何約得住！"〔義剛〕

　　問："叔器看文字如何？"曰："兩日方思量顏子樂處。"先生疾言曰："不用思量他！只是'博我以文，約我以禮'后，見得那天理分明，日用間義理純熟后，不被那人欲來苦楚，自恁地快活。你而今只去博文約禮，便自見得。今卻去索之於杳冥無朕之際，你去何處討！將次思量得人成病。而今一部論語說得恁分明，自不用思量，只要著實去用工。如前日所說人心道心，便只是這兩事。只去臨時思量那個是人心，那個是道心。便顏子也只是使得人心聽命於道心后，不被人心勝了道心。你而今便須是常揀擇教精，使道心常常在里面，如個主人，人心如客樣。常常如此無間斷，則便能'允執厥中'。"〔義剛〕

　　鮮于侁言，顏子以道為樂。想侁必未識道是個何物，且如此莽莽對，故伊川答之如此。〔必大〕集義。

　　問："昔鄒道卿論伊川所見極高處，以為鮮于侁問於伊川曰：'顏子"不改其樂"，不知所樂者何事。'伊川曰：'尋常道顏子所樂者何事？'曰：'不過說顏子所樂者道。'伊川曰：'若有道可樂，便不是顏子。'豈非顏子工夫至到，道體渾然，與之為一；顏子之至樂自默存於心，人見顏子之不改其樂，而顏子不自知也？"曰："正謂世之談經者，往往有前所說之病：本卑，而抗之使高；本淺，而鑿之使深；本近，而推之使遠；本明，而必使之至於晦。且如'伊尹耕於有莘之野，由是以樂堯舜之道'，未嘗以樂道為淺也。直謂顏子為樂道，有何不可。"〔蓋卿〕

　　或問："程先生不取樂道之說，恐是以道為樂，猶與道為二物否？"曰："不消如此說。且說不是樂道，是樂個甚底？說他不是，又未可為十分不是。但只是他語拙，說得來頭撞。公更添說與道為二物，愈不好了。而今且只存得這意思，須是更子細看，自理會得，方得。"〔燾〕去偽錄云："謂非以道為樂，到底所樂只是道。非道與我為二物，但熟后便樂也。"