卷三十四 論語十六

　　子路說："子行三軍，則誰與？"雖無私意，然猶有固必之心。〔人杰〕

　　"子行三軍，則誰與？"宜作相與之"與"，非許與之之"與"。"好謀而成"，人固有好謀者；然疑貳不決，往往無成者多矣。孔子行三軍，其所與共事者，必"臨事而懼，好謀而成者也"。〔謨〕

　　亞夫問"子行三軍，則誰與"。曰："三軍要勇，行三軍者要謀。既好謀，然須要成事。蓋人固有好謀而事不成者，卻亦不濟事。"時舉因云："謀在先，成在后。成非勇亦不能決。"曰："然。"〔時舉〕

　　"好謀而成"，既謀了，須是果決去做教成。若徒謀而不成，何益於事？所謂"作舍道旁，三年不成"者也。"臨事而懼"，是臨那事時，又須審一審。蓋閑時已自思量都是了，都曉得了，到臨事時又更審一審。這"懼"字，正如"安而后能慮"底"慮"字相似。又曰："而今只是據本子看，說行三軍是如此。試把數千人與公去行看，好皇恐！"〔僩〕

　　問："'用之則行，舍之則藏'，竊意漆雕曾閔亦能之。"曰："'舍之則藏'易，'用之則行'難。若開，用之未必能行也。圣人規模大，藏時不止藏他一身，煞藏了事。譬如大船有許多器具寶貝，撐去則許多物便都住了，眾人便沒許多力量。然圣人行藏，自是脫然無所系累。救世之心雖切，然得做便做，做不得便休。他人使有此，若未用時則切切於求行，舍之則未必便藏。耿直之向有書云：'三代禮樂制度盡在圣人，所以用之則有可行。'某謂此固其可行之具，但本領更全在無所系累處。有許大本領，則制度默化出來，都成好物，故在圣人則為事業。眾人沒那本領，雖盡得他禮樂制度，亦只如小屋收藏器具，窒塞都滿，運轉都不得。"〔砥〕

　　問："楊氏曰：'"樂則行之，憂則違之"，孔顏之所同；"天下文明"，則孔子而已矣。'其義如何？"曰："龜山解經，常有個纏底病。如解'苗而不秀'章云：'"必有事焉，而勿正，勿忘，勿助長"，則苗斯秀，秀斯實矣。'初亦不曉其說，徐觀之，乃是因'苗'字牽引上'揠苗'，又纏上'勿忘、勿助'耳。此章取易來如此比并，固亦可通。然於本旨無所發明，卻外去生此議論。"〔必大〕〔集義〕

　　富而可求章

　　讀"富而可求"章，曰："須要仔細看'富而可求也'一句。上面自是虛意。言'而可求'，便是富本不可求矣。"因舉"君子贏得做君子，小人枉了做小人"之說，又云："此章最見得圣人言語渾成底氣象，須要識得。"〔時舉〕

　　子在齊聞韶章

　　史記："子在齊聞韶音，學之三月，不知肉味。三月"當作一點。蓋是學韶樂三月耳，非三月之久不知肉味也。〔去偽〕

　　夫子之心與韶樂相契，所以不知肉味，又有習之三月之說。〔泳〕

　　"子聞韶音，學之三月，不知肉味。'學之'一節，不知如何，今正好看其忘肉味處。這里便見得圣人之樂，如是之美；圣人之心，如是之誠。"又曰："圣人聞韶，須是去學，不解得只恁休了；學之亦須數月方熟。三月，大約只是言其久，不是真個足頭九十日，至九十一日便知肉味。想見韶樂之美，是能感動人，是能使人視端而行直。某嘗謂，今世人有目不得見先王之禮，有耳不得聞先王之樂，此大不幸也！"〔道夫〕

　　問："孔子聞韶，學之三月，不知肉味。若常人如此，則是'心不在焉'；而圣人如此，何也？"曰："此其所以為圣人也，公自思量看。"久之，又曰："眾人如此，則是溺於物欲之私；圣人則是誠一之至，心與理合，不自知其如此。"又問："圣人存心如此之切，所以至於忘味。"曰："也不是存心之切，恁地又說壞了圣人。它亦何嘗切切然存心，要去理會這事。只是心自與那道理契合，只覺得那個好，自然如此耳。"〔僩〕

　　吳伯英問："孔子聞韶，學之三月，不知肉味。圣人殆亦固滯不化，當食之時，又不免'心不在焉'之病，若何？"曰："'主一無適'，是學者之功。圣人行事，不可以此求之也。更是舜之樂盡善盡美，而孔子聞之，深有所契於心者，所謂'得志行乎中國，若合符節'，是以學之三月，而不自知其忘味也。"〔壯祖〕建別錄見下。