卷三十四 論語(yǔ)十六

　　問："此章曰，孔子未衰以前，常夢(mèng)見周公矣。伊川卻言不曾夢(mèng)見，何也？"曰："圣人不應(yīng)日間思量底事，夜間便夢(mèng)見。如高宗夢(mèng)傅說，卻是分明有個(gè)傅說在那里，高宗不知。所以夢(mèng)見，亦是朕兆先見者如此。孔子夢(mèng)奠兩楹事，豈是思慮后方夢(mèng)見。此說甚精微。但於此一章上說不行，今且得從程子說。"〔去偽〕

　　志於道章

　　問"志於道"。曰："思量講究，持守踐履，皆是志。念念不舍，即是總說，須是有許多實(shí)事。"〔夔孫〕

　　吉甫說"志於道"處。曰："'志於道'，不是只守個(gè)空底見解。須是至誠(chéng)懇惻，念念不忘。所謂道者，只是日用當(dāng)然之理。事親必要孝，事君必要忠，以至事兄而弟，與朋友交而信，皆是道也。'志於道'者，正是謂志於此也。"〔時(shí)舉〕

　　道理也是一個(gè)有條理底物事，不是囫圇一物，如老莊所謂恍惚者。"志於道"，只是存心於所當(dāng)為之理，而求至於所當(dāng)為之地，非是欲將此心系在一物之上也。〔端蒙〕

　　"志於道"，如講學(xué)力行，皆是。"據(jù)於德"，則是這個(gè)物事已成個(gè)坯璞子了。〔義剛〕

　　問"據(jù)於德"。曰："如孝，便是自家元得這孝道理，非從外旋取來。據(jù)於德，乃是得這基址在這里。"〔植〕

　　"據(jù)於德"。德者，得之於身。然既得之，守不定，亦會(huì)失了。須常照管，不要失了。須是據(jù)守，方得。〔明作〕

　　問"據(jù)於德"云云。曰："德者，吾之所自有，非自外而得也。以仁義禮智觀之，可見。韓退之云：'德，足乎己，無(wú)待乎外。'說得也好。"〔南升〕

　　道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是統(tǒng)舉理而言。德者，己之所獨(dú)得，如能忠，能孝，則是就做處言也。依仁，則又所行處每事不違於仁。〔端蒙〕

　　"志於道"，方有志焉。"據(jù)於德"，一言一行之謹(jǐn)，亦是德。"依於仁"，仁是眾善總會(huì)處。〔德明〕

　　道，是日用常行合做底。德，是真?zhèn)�有得於己。仁，謂有個(gè)安頓處。〔季札〕

　　先生問正淳："曾聞陸子壽'志於道'之說否？"正淳謂："子壽先令人立志。"曰："只做立志，便虛了。圣人之說不如此，直是有用力處。且如孝於親，忠於君，信於朋友之類，便是道。所謂志，只是如此知之而已，未有得於己也。及其行之盡於孝，盡於忠，盡於信，有以自得於己，則是孝之德，忠之德，信之德。如此，然后可據(jù)。然只志道據(jù)德，而有一息之不仁，便間斷了，二者皆不能有。卻須'據(jù)於德'后，而又'依於仁'。"正淳謂："這個(gè)仁，是據(jù)發(fā)見說。"曰："既見於德，亦是發(fā)見處。然仁之在此，卻無(wú)隱顯皆貫通，不可專指為發(fā)見。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕人杰錄云："'志於道'，是君臣父子夫婦兄弟朋友之道。明得此理，得之於身，斯謂'據(jù)於德'。然而不'依於仁'，則二者皆為無(wú)用矣。依仁不止於發(fā)見。凡內(nèi)外隱顯，莫非仁也。"

　　正卿問"志道，據(jù)德，依仁"。曰："'志於道'，猶是兩件物事。'據(jù)於德'，謂忠於君則得此忠，孝於親則得此孝，是我之得於己者也，故可據(jù)。依仁，則是平日存主處，無(wú)一念不在這里，又是據(jù)於德底骨子。"〔時(shí)舉〕

　　正卿問"志道、據(jù)德、依仁"。曰："德，是自家心下得這個(gè)道理，如欲為忠而得其所以忠，如欲為孝而得其所以孝。到得'依於仁'，則又不同。依仁，則是此理常存於心，日用之間常常存在。據(jù)德、依仁，雖有等級(jí)，不比志道與據(jù)德、依仁，全是兩截。志只是心之所之，與有所據(jù)、有所依不同也。"〔賀孫〕

　　問"據(jù)於德，依於仁"。曰："德只是做這一件事底意思，據(jù)而勿失。仁又親切。"又問："仁是全體，德只是一事之德否？"曰："然。"又曰："事父母則為孝德，事兄長(zhǎng)則為悌德。德是有得於心，是未事親從兄時(shí)，已渾全是孝弟之心。此之謂德。"〔必大〕

　　先生問學(xué)者："據(jù)德，依仁，如何分別？"學(xué)者累日說皆不合。乃曰："德是逐件上理會(huì)底，仁是全體大用，當(dāng)依靠處。"又曰："據(jù)德，是因事發(fā)見底；如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本體不可須臾離底。據(jù)德，如著衣吃飯；依仁，如鼻之呼吸氣。"〔僩〕