卷三十四 論語十六
問"用舍行藏"章。曰："圣人於用舍甚輕，沒些子緊要做。用則行，舍則藏，如晴乾則著鞋，雨下則赤腳。尹氏云：'命不足道。'蓋不消言命也。"〔植〕
義剛曰："用舍系乎道之盛衰，行藏以道而舒卷。己之窮達非所計，故曰'命不足道'。"曰："用舍是由在別人，不由得我；行藏是由在那人，用舍亦不由得我。"仲默問："這命，只是'君子不謂命也'之'命'否？"曰："是。"〔義剛〕
"'用舍無預於己，行藏安於所遇，命不足道也。'蓋只看義理如何，都不問那命了。雖使前面做得去，若義去不得，也只不做；所謂'殺一不辜，行一不義而得天下，有所不為'。若中人之情，則見前面做不得了方休，方委之於命；若使前面做得，它定不肯已；所謂'不得已而安之命'者也。此固賢於世之貪冒無恥者，然實未能無求之之心也。圣人更不問命，只看義如何。貧富貴賤，惟義所在，謂安於所遇也。如顏子之安於陋巷，它那曾計較命如何。陶淵明說盡萬千言語，說不要富貴，能忘貧賤，其實是大不能忘，它只是硬將這個抵拒將去。然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢於人也。"或云："看來，淵明終只是晉宋間人物。"曰："不然。晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。淵明卻真個是能不要，此其所以高於晉宋人也。"或引伊川言"晉宋清談，因東漢節義一激而至此"者。曰："公且說，節義如何能激而為清談？"或云："節義之禍，在下者不知其所以然，思欲反之，所以一激而其變至此。"曰："反之固是一說。然亦是東漢崇尚節義之時，便自有這個意思了。蓋當時節義底人，便有傲睨一世，汙濁朝廷之意。這意思便自有高視天下之心，少間便流入於清談去。如皇甫規見雁門太守曰：'卿在雁門，食雁肉，作何味？'那時便自有這意思了。少間那節義清苦底意思，無人學得，只學得那虛驕之氣。其弊必至於此。"〔僩〕
問"用舍行藏"。曰："此有數節，最好仔細看。未說到用舍行藏處，且先看個'毋意、毋必'底意。此是甚底心？渾然是個天理。尹氏謂'命不足道'，此本未有此意，亦不可不知也。蓋知命者，不得已之辭。人要做這事，及至做不得，則曰命，是心里猶不服他。若圣賢'用之則行，舍之則藏'，更不消得說命。到說'臨事而懼，好謀而成'八字，雖用舍行藏地位遠了，然就此地頭看，也自好。某嘗謂圣人之言，好如荷葉上水珠，顆顆圓。這'臨事而懼'，便是戎慎恐懼底心。若有所恐懼，心驚膽畏，便不得了。孟子說：'禹惡旨酒，而好善言；湯立賢無方；文王望道而未之見；武王不泄邇，不忘遠；周公思兼三王。'許多事，皆是圣人事，然有小大不同，如'惡旨酒'，乃是事之小者；'思兼三王'，乃是事之大者。然亦都是一個戒慎恐懼底心。人心多縱弛，便都放去。若是圣人行三軍，這便是不易之法。非特行軍如此，事事皆然。莊子庖丁解牛神妙，然每到族，心必怵然為之一動，然后解去。心動，便是懼處，豈是似醉人恣意胡亂做去！韓文斗雞聯句云：'一噴一醒然，再接再礪乃！'謂都困了，一以水噴之，則便醒。"一噴一醒'，所謂懼也。此是孟郊語，也說得好。"又問："觀此處，則夫子與顏子一般了。"曰："到此地位，大節也同了。如孟子說伯夷伊尹與夫子'是則同'處�？床囊烈c夫子，豈是一樣人！但是此大節處同。若此處不同，則不足為圣人矣。"〔夔孫〕義剛錄別出。
叔器說"用之則行"章。曰："命，是有個必得底意；及不得，則委之於命。圣人只是'用之則行，舍之則藏'。如孟子所說'求之有道，得之有命'，此卻是為中才發，圣人自是不論到這里。然此只是尹氏添此一腳，本文非有此意。'臨事而懼，好謀而成'，比'用之則行，舍之則藏'，固是大相遠；但這里面道理也自完具，無欠無剩。某嘗說，圣人言語如荷葉上水珠子，一顆一顆圓。"叔器問："顏子與圣人同否？"曰："大節目也同。如孟子說伯夷伊尹孔子'得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也，是則同'。這便是大節目處皆同。若是這個不同時，便不喚做圣人了。只是纖細縝密論來，卻有不同處。"又曰："這一章，有四五節道理。"〔義剛〕